为少壮狮子所作的哀歌

以西结书十九章一至九节

1你当为以色列的王作起哀歌，2说，

“你的母亲是什么呢？是个母狮子，

蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

3在他小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

4列国听见了，就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。

5母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。

6他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

7他知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，

因他咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。

8于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉在他们的坑中。

9他们用钩子钩住他，将他放在笼中，带到巴比伦王那里，

将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。”

现在这位先知的宣告，是采取诗的形式。以现代的眼光来看，在本章中的诗，看起来好像是别处圣经诗章的典型，但事实并非如此。以西结运用一种特殊诗的形式，就是哀歌，他的听众听到这些话语之后，必能迅速了解这种形式。哀歌乃是一种挽歌，是在葬礼中所用的，为死人的命运悲伤。这样，这位先知的听众听到这些话之后，必然立时感觉希奇，这位先知是为谁死亡而作哀歌呢？然而，当他们仔细思想，这些话语是采用葬礼的形式时，他们就将察觉，这决不是典型的哀歌。因为这些话语的内容，乃是关乎一只母狮和两只小狮子的讽喻。

这只母狮养育两只小狮，其中有一只长大，成为少壮狮子，非常有力而且凶残，致使许多野兽特别惊慌。然后这个寓言中断，并且成为历史。四围的列国对于这只凶残的少壮狮子发出警戒；所以他终于落入他们的陷阱，并被送往埃及，正如一只野兽被运往动物园一般。这只母狮便不顾一切的去养育另外一只小狮，成为少壮狮子，他也发展成一种名气，全地都知道他的凶残。四围的列国再度设立陷阱，这只狮子也被捉在他们的坑中。他被锁在笼中，离开他山上的家，送给巴比伦王，他的自由完全丧失，境遇实在悲哀！

当那些百姓听到这位先知的讽喻时，他们一定立即要“解释”之，确定在这个讽喻中所指的是那些人物。第一位年轻的王必然是约哈斯，即约西亚的儿子，在他父亲死后，他只作了短短三个月的王。他在位时间短暂，不久便被当作囚犯送往埃及；尼哥法老需要一位更可靠的盟友，来统治犹大省（参阅王下廿三30以下）。第二只少壮狮子的鉴别更加困难，不只于现代的读者是如此，可能对于以西结当时的听众也是一样。由于比喻和讽喻的情形往往是这样，有明显表面的意义（不能表达真理），也有更深一层的意义，只有愿意多费时间去仔细思考的人，才可以领悟其中的真理。乍看之下，第二只少壮狮子好像是约雅斤，在被掳往巴比伦之前，这位年轻的国王曾在耶路撒冷作短暂的统治。当以西结宣告这些话语的时候，那件事情已经发生，当然他的听众都明白这种解释（参阅王下廿四8以下）。

但是这个讽喻提示更深的意义。这两只少壮狮子，是同一个母亲所生，所以他们是弟兄；因此，第二只少壮狮子可能不是约雅斤（即约哈斯的侄儿），乃是西底家，自主前五九七年起，至五八七年止，他作耶路撒冷的傀儡王。西底家是约哈斯（第一只少壮狮子）的兄弟，他们的母亲是王后哈慕他（王下廿四18）。当听众认定第二只少壮狮子的身分时，以西结的话语立即呈现不同的解释。他的哀歌不是为这两个已经成为历史的国王的命运而作。他为约哈斯作哀歌，早在若干年以前，他就被当作俘虏带往埃及。以西结也为西底家作哀歌，当时他仍在耶路撒冷作王。以西结的观察十分清楚，换句话说，西底家虽仍留在宝座上，他作少壮狮子的日子已被数过；不久之后，他也被当作囚犯带往巴比伦。这位先知不仅为过去的悲剧惋惜，而且也为不久就要发生的悲剧哀伤！

当我们察觉这位先知所传的信息，具有更深一层的感力时，我们再一次看到，以西结是何等的无情，将支持那些被掳之人的假盼望砍得粉碎。他们仍然指望西底家能改变局势，避开历史的压力，藉着这只仍在犹大的少壮狮子，他们可以得到救赎。但是在这方面并没有任何盼望。这位先知继续不断的攻击那些假盼望，起初从表面上看起来，好像非常残忍；但事实上，乃是一个善意的行动。因为对于他的同胞来说，没有任何真正的指望，直等到第一个假盼望彻底的被消除。

有一首古老的圣诗，其中的语句抓住基督教的这个信息，贯穿这位先知古老的话语的内涵：

犹大的狮子必挣断各样锁链，

赐给我们一再的得胜。

在以西结所处的那个时代，犹大的少壮狮子，在崩溃之前的那一段时日，他实在无法为以色列人带来自由。然而不论在任何时代，对于一切过被掳生活，或与自由隔绝的人来说，都可以在上帝里面，寻得一位“释放者”。他的名字叫耶稣，在全人类被掳的地方，他为他们带来盼望。