叛逆或施恩？

以西结书二十章卅二至四十四节

32“你们说，我们要像外邦人，和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意，万不能成就。33主耶和华说，‘我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手，和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理你们。’

34“我必用大能的手，和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。35我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。36我怎样在埃及地的旷野，刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们，这是主耶和华说的。37我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。38我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。

39“以色列家阿！至于你们，主耶和华如此说，从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。40主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家，都要事奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物，和初熟的土产，并一切的圣物。41我从万民中领你们出来，从分散的列国内，聚集你们。那时我必悦纳你们，好像馨香之祭，要在外邦人眼前，在你们身上显为圣。42我领你们进入以色列地，就是我起誓应许给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。43你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。44主耶和华说，以色列家阿！我为我名的缘故，不照你们的恶行，和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。”

历史的重述现在已经告一段落，但是这位先知向以色列长者所宣告的圣谕，尚未完结。他返回到初接近那些长老的问题，问他们要向上帝提出的问题；他没有明白的指出问题，可是他的确清楚的指示，在那些长老脑海中所存更深一层，和难以言宣的思想。他们真正需要的，正像世界上所有人一样，需要有他们自己适合的崇拜地方（32节）；他们不能在几百英里之外的耶路撒冷的圣殿中敬拜上帝，所以他们在被掳之地，需要一个崇拜的地方。要想得到这么一个正式崇拜的地方，必然违反上帝的律法；但是那种律法，无法达到他们的愿望！因此，那些被掳、与他们的家乡和圣殿已经隔绝的长老，由于他们无力作合宜的敬拜，致使他们的分离感更加恶化。

这位先知所作的回应，分为两部分。第一，他预料将来必有一个结束性的审判，乃是作洁净和预备的工作（33—39节)。第二，他预料选民必要回归应许之地，恢复与上帝之间的关系（40—44节）。后面的一段经文，常被解释为被掳的后期，就是在主前五八七年耶路撒冷被毁之后，但是这件事情无法确定。这位先知是那么确信灾祸即将来临，致使他的心智渗透远方，和更长久的未来。

这位先知预料旷野中的经验，按照道理来说，并不是一个愉快的经验；那是一个为人所知上帝的烈怒和审判时期。但是经验不是积极的，目的才是积极的；这是一个中间阶段，造成属灵的真空地带，准备最后恢复应许之地。在应许之地，合宜的敬拜上帝，必须由圣洁的百姓来实施。信仰将要再一次的开花，最后上帝的慈爱和忍耐一定会达成他们的目标。当以西结看见未来异象的时候，使那些长老明白，在遥远的未来，将要发生何事，同时他也回答他们没有提出的问题。在外国的巴比伦的土地上，不可建造坛或殿，将来有一天，必在一个适当的地方，再度举行合宜的敬拜。

因此以西结向那些长老传讲两个相当重要的原则，（不论那些长老有什么缺点）他们在那些被掳之人的社群中，必须处理现实的问题。

（一）具有危险性的妥协。任何人都可以了解，他们为何认为，在提勒亚毕若有一个圣殿，对于民心必然大有益处。但是长远来看，这将是一种灾祸。因为妥协不能增加希望，到头来希望将要破灭。如果他们在巴比伦境内，对于许多事情太习惯了，被掳的感觉必定减少；他们在外国的土地上，就不再像是被掳的人，乃是在一个新的国家内作移民。

对于所有与上帝隔绝的人来说，对于孤单问题的解决方法，并不是去适应隔离的环境，或距离遥远的感觉；虽然那样可以除去隔离感。所有不舒适，所有的隔离感，必须予以保留，因为只有与上帝之间的关系得到完全的恢复，然后才可以寻得一个解决的方法。

（二）要有一些盼望的成分。以西结对于他的朋友，很少说安慰的话，他向他们所重述的历史，并没有多大盼望。但是如果真正没有盼望，到了最后，一个民族定必灭亡。因此以西结给他们一种盼望；只是盼望的实现，乃在遥远的未来，远超过那些听众的有生之年所能见。然而那些遥远的一线盼望，却提供人生的目标，提供一个远景。这种盼望虽不那么多，却非常值得保守，因为这种盼望赐给人一种见解，上帝的烈怒只是暂时性的，不论以色列人如何悖道，最后上帝的施恩，必为所有的百姓所知晓。因为被掳和审判的各种经验，都可以发现一种增强的盼望，在上帝最后所说的话语中，总是一种思典。