巴比伦王的刀

以西结书廿一章十八至廿七节

18耶和华的话又临到我说：19“人子阿！你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。20你要定出一条路，使刀来到亚们人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。21因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签，求问神像，察看牺牲的肝。22在右手中拿着耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。23据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。

24“主耶和华如此说，因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来，又因你们被记念，就被捉住，25你这受死伤行恶的以色列王阿！罪孽的尽头到了，受报的日子已到。

26“主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前，要使卑者升为高，使高者降为卑。27我要将这国倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”

这是第三次关于刀的预言，同样难以详细解释；几乎可以确定，这与当时的政治和军事形势有关。主前五八九年间，土地面积狭小的犹大国，与亚扪订立联盟条约；他们希望藉着联合，设法抵挡巴比伦帝国的威胁。对于那些被掳的人来说，这个新联盟的消息，必为他们造成一种希望的感觉，使他们对当时实际的政治和军事形势无法清楚的了解。以西结所说的预言，是向那些听到这个消息的人说的，指出他们再度培育虚幻的盼望。

这段经文难解，事实上是因为这位先知又将动作与言语结合在一起；而对于扮演预言的叙述是那么精简，所以在结构方面不易改变，因为所有动作和言语的解释，都有非常紧密的关系。

这位先知奉命去“定出两条路”（19节）；他作这件事情，可以藉着画在一块砖上（正如从前所作的那样；参四1），或画在地上。事实上他是画出一条路的地图，一条单独引导离开巴比伦的路；这条单独的路，在一个Y形的交叉点上要分开，有一条路通往亚扪人的拉巴城（现今约但的安曼城），另外的一条路通往耶路撒冷，就是犹大的京城。巴比伦王站在两条路的交叉点，手中拿着拔出的刀，试图决定要走的路。两条路的目的地，都写在路标上，绘制在以西结的图画中。直到这个时刻，这位先知的动作和晓谕，可能是描述当时的情形。耶路撒冷的居民，与那些被掳的百姓一样，都非常希望巴比伦王会选择那条通往亚扪的路。

这次预言的第二部分，是藉着继续绘画，或是只用言语传讲，无法确定。不论是那种情形之下，以西结的叙述都非常详尽，巴比伦王为要决定一条正确的路，他利用各种占—的方法，这种事情（在古时的近东地区）在军事情报部，是非常重要的。将记号画在箭头上，装入箭袋中混合，然后抽出一支（如同抽筹一样），作为适当的选择，提供若干指示。那种将线画在被杀之羊的肝脏上，然后再仔细检查其中的指示（这是一种古代的“科学”，和掌相的不一样）。藉着各种不同的方法，巴比伦王非常慎重的作出决定，在他看来，这就是众神明的意志。

记号是很清楚的：这位王要走的乃是通往耶路撒冷的那条路。那个不洁之城的居民，在绝望的时候，他们必定会说，这个巴比伦大敌，是被虚假的占卜所引导。但是他们所发的怨言，必然是徒劳无益，不论占卜的真假，巴比伦王决定，启程前往耶路撒冷。他的手上带着一把刀，对于耶路撒冷的居民来说，那是仇敌的刀；但是以西结非常明白，那也是耶和华的刀。因此耶路撒冷和其中的“王”（25节；指西底家王），怀着惊恐的心情，等候将临的毁坏；这种事情的发生，并非历史上的不幸，乃是上帝的审判，作为历史上的罪恶的报应。

这段经文实在不容易解释，就这个异教徒国王的“虔诚”，与被掳之选民的盲目无知，先知作了一个显明的对比。

（一）这个异教徒巴比伦的王，从任何严格的观点而论，他并不是真正的虔诚，他的行为只是上帝施行审判的一种工具。但就某种意义来说，他的“虔诚”显示，他虽然是一个异教徒，然而根据他自己所信的宗教教导，他寻求神圣的意旨非常严谨。他那种小心翼翼的行动，虽为以色列的宗教所禁止，却是虔诚人的行为。因此以西结的预言发出，不只是对比，而且是讽剌。只要选民在信仰方面，有这位王一半的审慎，他们决不会陷入这么可怕的困境之中。在这方面来说，他们与现今的世代，并无多大的差异，有些人非常热烈的畅谈“无神的共产党徒”等等，却不意识到他们自己里面的缺点。对那些光已显明而他们尚未行在光明中者，他们信仰甚至好像是盲目的，而这就成为他们遭受审判的根源。

（二）然而以西结对于他的朋友，和耶路撒冷居民心中所存的假盼望，也表示关切。他被迫做这种工作，并非不仁慈，只因他了解他的同胞都是真的盲目无知。在爱尔金（Elgin）大教堂里面，有一个墓碑上刻着：

此处躺下来的是我，马丁·爱尔金勃罗，

垂怜我魂，主上帝！

若我是主上帝，我将这样做；

但你是，马丁·爱尔金勃罗。

我不知道这位先贤是否为虔诚人，但是根据他的话语，可作一种臆测。假如他是上帝，他就确知当怎样行。同样的道理，如果那些被掳的人站在上帝的地位，他们就确知，当巴比伦王站在两条路的交叉点，沉思要走那一条路的时候，如何去引导他。他们必把他送往亚扪，这是人类自然的反应。然而那是一种盲目的行动。他们无法了解，一个异教徒的国王，竟能成为上帝施行审判的一种工具，完全因他们还不了解，他们自己罪恶的本质，和招致审判的原因。

因此，这位先知为他同胞所定的目标，永远都是适当的。他设法法除他们的盲目无知，不论是藉着一位虔诚的异教徒，或是籍着打破他们的假盼望，这种假盼望藉着道德上的瞎眼而增强。称义之路的选择对任何人都没有多大的盼望，倘若他们的无知，竟到达这种程度，以致无法阅读路标上的文字。以西结宣告上帝的话，对于他本国的百姓来说，如同一个路标一样。