攻击亚扪人的刀

以西结书廿一章廿八至卅二节

28“人子阿！要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说，有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。29人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上，他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。30你将刀收入鞘罢！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。31我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。32你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”

这几节经文，将与刀有关的圣言作一结束。虽然这些话是指亚扪人说的，与前段经文所论到的事情，在时间方面似乎十分不同，故实在很难解释。前面一段经文说，亚扪人可以避免的灾祸，将临到耶路撒冷；然而现在却预言亚扪人要受到审判。基于这种原因，这一段经文可能是以西结在稍后的时间所讲的，不然就是他的门徒增补的，为要将这个消息，传给以后的读者。

这位先知奉命去说预言，但是这次他说的话，不是指向选民，乃是论到他们的邻国和盟邦，就是亚扪人。他看见一把审判的刀，为行杀戮已经拔出，他们的罪恶与犹大的情形一样，所以他们交账的时间即将来临。在廿九节里面也有一个暗示，亚扪人有一部分的罪恶，是在于他们的误解、轻信以色列人的谎诈和虚假的异象，并公开宣布一个满有盼望的前途。后来的读者对于本章所论之刀，必然相当清楚，犹大虽先受到巴比伦王的刑罚，她那邪恶的盟邦亚扪也必不能逃脱；只是刑罚的时间稍为迟延而已。最后的几节经文（30—32节）极不容易了解。很可能，藉着描述对于刀本身，就是巴比伦王和他军队所施的刑罚，他们使这个审判的预言，得到一个完全圆满的结论。刀是上帝施行杀戮的工具，当审判工作完成的时候，刀也必被毁坏。

以西结（或是他的门徒）传讲审判圣谕的时候，很少用安慰的方法，但审判的内容，在另外的一个时代，或另外的一个地方，却是一种喜乐的泉源。总之，这一段圣经宣告上帝在个人和国家中的主权。他的主权的执行，不根据自己的偏爱，乃是依照公平的原则。如果上帝的子民犯罪，他必向他们施行审判，甚至利用一个异教的民族，来达成这个目的。但那住执行者，也必被传唤，为他自己所犯的罪恶，接受判决。

许多世纪以前，当希伯来人在埃及地受欺压为奴仆时，上帝审判的主权和能力，乃是喜乐的泉源；由于那种大能，他曾使他们出埃及得自由。但在他们不知感恩的经历中，选民已经忘记他们凭着公义而活，或者为他们行为的后果负责。在这些经历中，并不是上帝改变了，慈爱的微笑已变为忌恨的皱眉。上帝仍然是一样；恒久忍耐，又有恩慈。只是他的百姓已经改变：他们竟弃绝救赎他们的那一位，并且加入以前迫害他们之人的行列。

上帝的恩惠绝对不能保证，永远都有光普照的日子和无忧无虑的人生。上帝的子民体验他的恩惠，只有在他们与他之间，维持正常的关系的时候。所以一切遭受上帝主权审判的人，也都是如此。在另一个时代和另一个地方，那种主权可能成为盼望的泉源；但当与上帝之间的关系一旦消失时，那同一的主权所提供的，不再是欢欣喜乐的事情即将发生，正如在巴比伦境内，上帝藉着一位被掳的先知，所宣告毁灭的预言那样。