罪行的目录

以西结书廿二章一至十六节

1耶和华的话临到我说：2“人子阿！你要审问审问这流人血的城么？当使他知道他一切可憎的事。3你要说，主耶和华如此说，哎！这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。4你因流了人的血，就为有罪；你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到，所以我叫你受列国的羞辱，和列邦的讥诮。5你这名臭、多乱的城阿！那些离你近，离你远的，都必讥诮你。

6“看哪！以色列的首领，各逞其能，在你中间流人之血。7在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。8你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。9在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。10在你们中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱不洁净之妇人的。11这人与邻舍的妻子行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。12在你们中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我，这是主耶和华说的。”

13“看哪！我因你所得不义之财，和你中间所流的血，就拍掌叹息。14到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？我耶和华说了这话，就必照着行。15我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。16你必在列国人的眼前，因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”

现在这位先知的注意力，转向耶路撒冷城。此城依然屹立不动，但根据以西结所说的话，事实相当清楚，它的日子已被数过。这个一直被称为是“圣城”，今天竟被描述为“流人血的城”（2节），城中居民嗜杀的行为，已使城的性质改变。这个预言是以在法庭上回忆的态度宣告的。以西结代表上帝宣告该城罪行的项目，和即将来临的谴责。这些话都是郑重向耶路撒冷所说，事实上，也是向那些听懂希伯来语的被掳之人所宣告的。当以西结的朋友听到这些话的时候，他们所存援助将由耶路撒冷而来的盼望，必然完全粉碎。他们京城的罪行，必要受刑罚。

耶路撒冷应受的判决，已经开始进行，从一般到特殊，从神圣到世俗的逐一宣告。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪，因此加速审判日子的来临（4—5节）。该城有拜偶像的行为，已经丧失真正的信仰。此外，其中的居民犯了许多社会性的罪行，使之成为古世界的“罪城”。那些社会性的罪行，包括暴力行为、奸淫、贿赂、勒索、并剥削贫困的人。

这位先知所宣告的非常清楚，城中居民的信仰与道德行为之间，具有密切的关系。当一个国家或个人信仰健全的时候，人类的道德行为是由信仰输出。信仰一旦崩溃，必将危害道德生活的基础，因此罪恶与伤风败俗的行为，也要随着流行。所以在这个令人沮丧的罪行目录里面，耶路撒冷的罪恶之根乃是偶像，崇拜假神；或用崇拜偶像的方式，敬拜真神，这显示，他们对于以色列上帝真正的知识已经丧失。由于那个基本的欠缺，致使许多罪恶滋长发旺。这样，从某方面来说，这个罪行目录（谋杀、奸淫、剥削）更直接可怕的部分，倒属次要；问题的根本乃是信仰的丧失，崇拜偶像便是一个例证。

在旧约圣经里面，曾经一再的举例说明，信仰生活与道德行为之间，确有密切的关系；任何人生如果想要成功，有一门功课必须学习。在人类行为中尚未论到社会和道德问题（偷盗、奸淫、杀人等）之前，十诫首先就是要处理信仰的问题，除耶和华以外，不可有别的神，不可拜偶像等。按照箴言的记载，古时以色列的教育制度，也是这样发展：先从信仰的基础开始，然后培养道德属于同一环节；“敬畏（或惧怕）耶和华是知识的开端。”（箴一7）当这个基础建立起来的时候，才可以学习道德生活的方式。

不论是对于个人或国家来说，这个功课都是同样的真实。在我们个人的生活中，道德属于同一个环节，当信仰环节破碎的时候，道德行为是由一种健全的信仰流出。就某种意义而论，信仰与道德属于同一环节；当信仰环节破碎的时候，道德行为的倾向和能力就开始变弱。一个国家或一个城的生活，也是同样的情形：信仰一旦丧失，接着便是道德的堕落。美善的选定不再有一个共同的观点，所以邪恶在不留意中随即兴盛。

在这种堕落的过程中，最可悲的是，性质的改变竟然是过程的主干。现在“圣城”已变为“流人血之城”；好人已成为歹人，最后招致既良善又圣洁之上帝的审判。