攻击摩押、以东和非利士的神谕

以西结书廿五章八至十七节

8主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说，‘看哪！犹大家与列国无异。’9所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末，巴力免，基列亭，10好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。11我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”

12主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。13所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。14我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报，这是主耶和华说的。”

15主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。16所以主耶和华如此说，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。17我向他们大施报应，发怒斥责他们，我报复他们时候，他们就知道我是耶和华。”

在攻击亚扪人的神谕（1—7节）之后，接着就是攻击另三个小国，就地理形势方面来说，他们是犹大的邻邦。摩押位于约但的东部，紧接亚扪的的南方。以东还要往南，在亚拉巴的东侧。非利士人是犹大西南方的近邻，在地中海沿岸，接近加萨，占据一条狭长的地带。对这三个国家而发上帝的圣言，是用缩写的预言公式（“主耶和华如此说”，见8，12，15节）加以说明；有许多学者将这一段经文，归功于以西结的一个门徒。这些神谕在每一种情形下，都在简单的述说一个罪行之后，接着即指出上帝的审判必将来临。

（一）摩押的罪乃是因它确信，犹大“与列国无异”（8节）。这个陈述具有宗教性的含意。在摩押人看来，犹大的上帝，并不比其他的任何神明更有权柄，所以这个国家作战失败，正如任何其他的国家一样。他们并不晓得犹大的失败，乃是掌管宇宙的上帝，施行审判的一种作为，因此他们无法察觉，同一位上帝也要为同样的罪审判他们。所以他们的命运，也必定像亚扪人一样：他们必遭受从东方来的侵略，他们看为荣耀的城，都要倾覆。

（二）以东的罪恶乃是对犹大国报仇的行动（大概是在巴比伦的侵略之后），所以它的领土从北至南（“从提幔直到底但”——13节）都要变成荒废。由于以东向犹大家报仇，所以上帝必攻击以东。

（三）非利士的罪恶，与以东相同：以恨恶的心向犹大报仇，发泄永久的恶意和敌意。因此他们沿海的领土必被毁坏，非利士的一个部落基利提人，从前与革哩底联合；事实上，革哩底人这个特殊的名字，在希伯来文中的发音，与动词“剪除”（16节）相似。

这三次圣言是向犹大的邻邦而发，更详细地说明这位先知的观念：上帝辖管人类一切历史的领域。从某一个角度观察，这位先知主要的注意力，乃是集中在选民的经历和命运上。以西结关心犹大的历史，在这个世界上，上帝要籍着他所拣选的人，去设法成全他神圣的旨意。然而历史与神学旨趣的狭隘，并不相应产生神学观念的狭窄。上帝是一位宇宙性的上帝；就历史的意义而论，他的权柄乃是国际性的，并不是民族性的。整个的世界都是上帝管辖的领域，因此所有的民族，从某种意义来说，都是上帝的子民。以色列和犹大必根据他们所得到的特别启示，接受审判，然而所有的国家也必按照一种宇宙性的道德和国民的行为，在上帝面前负起责任。

要想掌握上帝统管宇宙的权柄，总是一个困难的课题，因为我们的头脑往往去想一些比较容易了解的事情。然而如果我们要想洞察万国万民之事的奥秘，我们必须了解所有这一类的事情，都是在上帝的统管之内。国家自由地行动，好像个人的行动一样，但是一定要对自己的行为负责。世界上所有国家的兴衰，在短期间内，虽然很难理解，但在上帝看来，无不与那些国家的行为有关系。

（注意：邻近犹大的这些小国，与主前五八七年的侵略，似乎并无多大关联，但是我们从圣经以外的资料中，可以找到证据，主前五八二年，亚扪和摩押都曾受到尼布甲尼撒的蹂躏；在同一次远征去攻击埃及的时候，非利士和以东也很可能一同被征服。）