推罗王的高傲

以西结书廿八章一至十节

1耶和华的话又临到我说：2“人子阿！你对推罗君王说，主耶和华如此说：

因你心里高傲说，我是神，我在海中坐上帝之位，

你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神。

3（看哪！你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。

4你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。

5你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。）

6所以主耶和华如此说，因你居心自比上帝。

7我必使外邦人，就是列国中的强暴人，临到你这里，

他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。

8他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。

9在杀你的人面前你还能说，我是神么？

其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。

10你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样，因为这是主耶和华说的。”

再度攻击推罗的圣言，是特别向它的君王说的；在以西结的那个时代，推罗的统治者是以土巴力二世。在这个圣谕里面，那个王被定罪，是基于他向上帝所犯的罪行，不是特指对待以色列而说的。不论在何处，他都不愿敬拜真神。他的罪行对他自己说话。他应该更加了解，绝对没有任何藉口。

推罗王被判定的主要罪恶，就是过度的骄傲，自负式的骄傲，造成一种信念，以为“我是上帝”（2节）。古时在近东地区，对于人类作王的本质，有各种不同的理解。对于一般说来，叙利亚人和米所波大米人标准的看法是，国王是一个人，但是被神委派。因此，就某种特殊的意义而论，他们是神用来施行权柄的工具。这显然与埃及的情形不同；在埃及一般人相信，从某种意义来说，法老或国王是神圣的，是神明大家庭中的一位。推罗人对于王位的观念，主要的意义与叙利亚人和米所波大米人的看法相同；虽然很可能受到埃及人观念的影响，因为推罗与埃及进行贸易，关系非常密切。

然而，这位先知批评的主要意义，并不是反对一般推罗人对于国王的观念，乃是反对推罗王实际那种特别的自大，和神圣王权的观念。推罗君王和国民都有非常的成就，促使他们有这么大的骄傲，以至妄想代实际；推罗王的特别自负，使一位人间的统制者，竟变成一位神圣的君。

在这位先知所传的神谕里，虽用讽刺的口吻，承认人的智慧和成就，“你比但以理更有智慧”（3节）；但以理这个人（另参阅十四14）在古代的世界中，是一位流传的聪明人，就是在乌格里特文献中所说的，该文献是在地中海沿岸推罗稍北的拉士撒玛拉（Ras Shamra）挖掘出来的。这个古代的文献承认但以理的智慧，但是并没有暗示他犯了骄傲的罪；就具体的意义而论，推罗王乃是一个愚昧人，因为他容许自己真正的智慧，对于他的道德财富的真实性盲目无知。

于是，这位先知，从诚实承认人类的成就，转至审判的神谕，攻击推罗王。审判的理由，不是由于人的成功，只因人的骄傲，“因你居心自比上帝”（6节），仇敌必带着毁灭的力量来临，君王和国民都要死亡。在这个圣谕里面，先知以西结对于语言的运用，发挥了极大的效力，是英文不大容易表达。人间的君王自己认为（正如他名字所表示的意义）是神，如同巴力一样，然而他必“死在海中”（8节）。在希伯来文里面，海是Yam，在乌格里特的（所以也可能是推罗的）神话中，是一位混乱的神，经过一场冲突之后，他将巴力杀死。这位先知运用诗的形式，提示人间的君王，他的权柄显然是受海的支配，必要死在海中。那一位像巴力的，必要被Yam所灭没。在这种改编的神谕语言之后，隐藏着这位先知坚定的信念：只有一位上帝；凡是追求神性地位的人，注定要灭亡。

在这位先知所传讲的神谕里，其中最显著的主题之一，就是人类智慧真正的特质。从某一角度观察，毫无疑问，推罗王有智慧；他运用自己的智慧，为自己和他的王国积聚了极大的财富和权势。从人类的感觉严格说来，智慧可以表现在成功和伟业上。但是这位王对于智慧的看法，与圣经的传统不同：“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九10）。从圣经的观点来说，智慧本身可以使人得到成就，好像推罗王一样。但以敬畏耶和华为根基，要禁止因着成就，而出现过于自负的高傲。一个愿以“敬畏耶和华”为开端的人，绝对不会说：“我是上帝”。

所有的人都可以培育各种智慧的特性，就圣经的观点而论，其中含有技能和知识。智慧的运用可以使人成功；它的结果可能是财富、名声、权势、威望，和人生中各种形式的发迹。但是拥有智慧的人，不仅要了解如何运用智慧，而且要晓得如何活在智慧的成就中。智慧是上帝所赐的，但智慧的发展和运用，乃是人的责任。有许多时候，只因人善于运用智慧，然后就可以成功。也有人是藉着辛勤的工作，而得到成就；一个人很容易只记得自己的努力，却忘记上帝的恩赐，离开了他，一切的努力，都必归于徒然。由于运用智慧而得的成功，可能会出现骄傲，这是一种根源于健忘的骄傲。一个真能运用智慧的人，乃是一个记得上帝为智慧之本的人。