守望的比喻（Ⅰ）

以西结书卅三章一至二十节

1耶和华的话临到我说：2“人子阿！你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到那一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。3他见刀剑临到那地，若吹角，警戒众民。4凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪必归到自己的身上；5他若受警戒，便是救了自己的性命。6倘若守望的人，见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。”

7“人子阿！我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。8我对恶人说，恶人哪！你必要死，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。9倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”

10“人子阿！你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？11你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家阿！你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？12人子阿！你要对本国的子民说，义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日，也不能使他倾倒，义人犯罪之日也不能因他的义存活。13我对义人说，你必定存活，他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义，都不被记念，他必因所作的罪孽死亡。14再者，我对恶人说，你必定死亡，他若转离他的罪，行正直与合理的事，15还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。16他所犯的一切罪必不被记念，他行了正直与合理的事，必定存活。”

17“你本国的子民还说，主的道不公平，其实他们的道不公平。18义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。19恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。20你们还说，主的道不公平，以色列家阿！我必按你们各人所行的审判你们。”

三十三章不只是以西结书一个新段落的开始，而且也是他从事先知工作进入一个新阶段。前面几章（廿五至卅二章）的内容，是攻击外邦预言的集萃；从文学的角度观察，在以西结妻子的死亡（廿四15—27），与耶路撒冷倾覆的消息之间，形成一种不自然的缺口。后一事件在卅三章记述，但是我们首先要介绍这个守望者的比喻和解释。一般人可能希望本章，以廿一至廿二节所叙述的事情开始，就是那个人带着耶路撒冷倾覆的消息逃到被掳之地以后；由于妻子死亡而一直静默不语的以西结，这时才恢复他传讲的能力。这一个新的段落，用此比喻开始，当然很合适。虽然他必须在悲哀的消息之后宣告它；这件事情是以西结使命更新的标志，今后在他事奉的工作上，将有一个新的方向。

我们对守望者的观念已经熟悉；简单的说，它描述以西结起初的使命，正如在三章十六至廿一节所记载的。此处作更详细的陈述，使先前的隐喻，发展为完全的比喻，作为这位先知使命更新的标志。由于他从前的工作，一直都是集中在选民过去和当时的历史，这位先知特别强调耶路撒冷的倾覆，就未来而论，乃是一个新的开始。但在此处所介绍的比喻，与先前所说这位先知作守望者，两者之间有许多不同。按照三章十六至廿一节所记，上帝对以西结说，他已被指派，作一个守望者，可是那个职务并未公开宣告。如今，在这一段要研讨的经文里面，这个守望的比喻和解释，乃是先知特别向他本国的百姓所说的（2节）。这位先知的任务，是作一个守望者，而百姓的责任，就是对于那个守望者的警告，作出回应，这两件事情都说得非常清楚。

这个比喻引用百姓已熟悉的知识，并完全根据当时所发生的事情，特别是根据圣城的倾覆这件事。任何人必然重视城邑；城内的本身是一个军事堡垒，提供保护，而且防备侵略。但是国家的百姓，不仅要在城内工作，而且须往周围的乡间去。在军事危机的时期，便指派一个守望者，他要在城墙上设立一个有利的位置，长期注视着敌人的动态。如果敌人出现，守望的人必须大声吹起警戒的号角，唤起他的百姓，危险即将接近。在面临这种军事危机的时候，这个比喻又详细说明各种不同的责任。守望的责任乃是注视和警戒；这等职务执行之后，他的工作便算完成。国民的责任，乃是听从和回应；当国民听见警戒号声吹起的时候，他们必须在城墙上，寻找一个安全的位置。