守望的比喻（Ⅱ）

以西结书卅三章一至二十节（续）

比喻的解释乃是分为两部分，第一部分（7—9节），已经清楚证实以西结是以色列家的守望者。仇敌被识别为“罪恶的军队”，他们企图毁灭以色列人。这位先知必须守望罪恶的入侵，并将罪恶所带来的灾祸警戒百姓。百姓的责任乃是注意守望者的警戒，并逃离罪恶，奔往良善的堡垒。守望的和百姓，都有清楚指定的职务和责任，但是彼此必须互相协助。

解释的第二部分（10—20节），与比喻并无直接的关系；它乃是处理反对这个比喻的异议。第一个异议是，百姓过去的罪恶是那么沈重，以致使他们无可逃避，绝对不能存活。但这位先知宣告说，事实并非如此。上帝并不对过去积聚的罪恶采取行动，甚至也不依照过去所积聚的良善而施行报应；最关键的，乃是现在的态度与行为、和将来的托付。这样一来，长久作恶的人，并不是毫无盼望；如果他愿意离弃罪恶，从善如流，改正过去错误的行为，必能得到救恩和生命。长久为善的人，也未必毫无危险。他若转离善行，去作恶事，必然招致审判和灾祸。但是这种观点，引起许多人的反对：假如这就是上帝处理人类问题的态度，岂不是不公平吗？同样的，假如一个人终身作恶，最后悔改从善，他所犯的一切罪都被赦免，这公正吗？相反的情形照样也是不公平：就是一个终身为善的人，只因一点差错，就将往日一切的善行，完全抵销掉？这位先知暗示，事实并非如此。

在整个的一段经文里面，神学方面的含意非常丰富；但这种道理并不新的，而是根据本书先前的说法，从不同的观点加以介绍。

（一）个人与团体的责任：这个比喻说明双方的责任范围。守望者所负的，是一种个人的责任，向上帝和他本国的同胞负责，忠实执行他的职务。如果他已警告危险，他已尽职；假使他没有发出警戒，他必须对一切可怕的后果负责。他只能对没有发出警告负责；但他不能对百姓不作回应负责。因此，守望者单独执行他的职务，他必须独自对他的忠心负责。延伸超出个人之外的责任，整个的团体都包括在内。他只能对自己的行为负责，那等行为，相继影响广大的众民。

在比喻中所提出的责任的原则，实际上超出作先知的职责，而对平信徒和圣职人员都适用。一个人只能对自己的行为和责任的履行向上帝负责。但是因那等责任必将影响别人的生命，个人的责任总有一种团体的特性，因此，使责任成为如此可怕；一个人的立稳或跌倒是一件事，但别人知道他的立稳或失败却是另一回事。圣工总是一种为别人服务的形式；假如我们不愿对别人负责，我们就不能为他们作什么事情。然而在这个比喻里面，我们开始领悟，圣工不只是一种荣誉而且也是一种冒险的事业；这种工作容易招致失败、失望、失去爱心，和警戒不被听取等的危险。没有任何选择的余地，不愿对别人负责的生活，决不是完全的生活。尽管在以西结的生活中，充满悲哀和痛苦，却是一个完全人的生活。

（二）公义与赦免：许多人都有这种意见，以西结认为上帝对人类的作为，并不是依照公平的特性。主张这种说法的人，他们并不了解神人之间的关系，和赦免的本质。

从表面上看来，公平可能表示，上帝应该严格的依照我们的行为，来对待我们。一个人正常的良善，一时不良的过失，不该抵销一切的诚实和良善，反过来也是一样。对于这种不公平的问题，正如几世纪以后使徒保罗有力宣讲的，实际上，没有什么人是完全良善的（罗三9—20）。如果一位完全圣洁的上帝，建立良善的标准，然后依照公义的观点衡量人类，那么，没有一个人能经得起考验。其错误在于把与上帝之间的关系变为一种僵硬的观念。这位先知关心他本国的百姓，应该如何维持与上帝之间的关系；信心的生活决不能降低成为善恶行为的平衡。与上帝同在的生活，乃是一种活泼的过程；根据上帝的观点看，只有藉着罪恶的赦免，才可以达成；只有由于人的合作，才可以继续维持那种关系。从人的角度来看，我们必须藉着悔改，继续向上帝求助，并且接受他的赦免。因此，凭着立约的关系而得的生命，才可以使关系继续。

这位先知并不认为上帝的作为不公；他大声宣告说，如果只以公义作为建立关系的标准，那就没有什么盼望了。固定公义的原则，必须用慈爱和赦免的奥秘加以缓和，惟有如此，才可以继续与上帝同在。从基督教神学的观点来说，公义、慈爱和赦免，都是藉着基督的死，和从死里复活表现出来的，如此才可以继续过着与上帝同在的生活。