犯罪的牧人

以西结书卅四章一至十六节

1耶和华的话临到我说：2“人子阿！你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说，主耶和华如此说，祸哉，以色列的牧人，只知牧养自己，牧人岂不当牧养群羊么？3你们吃脂油、穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。4瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严的辖制。5因无牧人羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”

7“所以你们这些牧人，要听耶和华的话。8主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物，我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。9所以你们这些牧人，要听耶和华的话。10主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不用牧养自己，我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”

11“主耶和华如此说，看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。12牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊，这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。13我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处，牧养他们。14我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上，他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。15主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。16失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”

当这位先知继续关乎耶路撒冷倾覆一系列的圣谕时，他的注意力集中在选民的首领和君王身上。以色列的牧人“就是那些统治者，和那些接受托咐看顾羊群的人（视所有百姓为一群）。牧人的失败已成为历史的事实；圣城的倾覆，只是那些牧人长期无能犯罪中，最后一次的记载而已。这次向那些牧人所传讲的圣谕，乃是对过去失败而施与的审判，并不是一种警戒性的谕旨、仍有悔改和回转的机会，和所受的伤害可以得到医治。先知在此宣告那些牧人的命运，加上继续呼叫他们将来要注意看顾羊群。先知把他们当作一个整体，向他们说话：（甲）犯罪牧人的命运；（乙）一位新牧人的行为；（丙）羊群的前途。

（一）犯罪牧人的命运（2—10节）。那些牧人由于未能尽到他们的责任，和他们所造成的损害而遭受谴责。他们把自己牧养得非常肥壮，却不牧养他们的群羊。他们执行牧养的职务时，不愿动一个指头，只知如何使自己得到利益，吃的是烤羊肉，穿的是羊皮外衣。由于他们从职位上得到特权，生活轻松安逸，羊群的状况却是日趋衰微。有疾病的和残废的，没有得到照顾；走迷的任凭流浪，瘦弱的为各种野兽吞吃。的确，那些牧人已经停止作牧养；他们继承了羊群，并倚靠继承的利益而生活，可是他们从未学会作牧人和承当沉重的责任。传译牧人的隐喻，即以色列的那些统治者，从他们领袖的职位中得到利益，但是从未承当领袖的责任。他们如同羊毛中的寄生虫一样，并不是他们的百姓的首领和保护人。

对于那些牧人的指责非常严厉，所有担负牧养责任的人，应当在行为上自我省察。作一个牧养的人，不论是基层的或已接受圣职，都有照顾别人的责任；随着责任而来的，乃是权利和荣誉。牧养的角色包括照顾别人，而不是只为自己谋利。但是这位先知的指责显示，在我们每一个人的能力范围之内，我们也没有尽牧人的责任。当一个人承接权利和荣誉之后，却不重视自己的责任，这是一种失败。当一个人只顾自己，而忽视上帝托付我们去看顾别人的福乐，也是一种失败。如同守望人的角色一样（卅三章）。牧人的失败，不仅招致个人的灾祸，而且在群羊中间，也要造成极大的悲伤。但最不幸的，可能就是上帝向那些犯罪的牧人宣告说”我必与牧人为敌“（10节）。

（二）新牧人的行为（11—16节）。当以西结继续述说上帝承担好牧人的角色时，他并不是根据旧约圣经。上帝的最古老称呼之一，在希伯来人的传统中，乃是”牧者“（创四十九24），诗篇廿三篇是这种看法的典范；以色列人认为上帝是牧者。不管在希伯来神学中，上帝是牧者的观念是多么熟悉，这位先知说的却是有些新意。在以色列人全部的历史上，上帝曾派遣许多君王和首领，在百姓中间担负牧者的任务，他们得到特权，作为助理牧者，向”好牧人“负责。由于助理牧者的失败，以西结宣告说，上帝必再度直接作以色列的牧人。

当依照新约的观点，来读这几节经文的时候，我们就开始了解，耶稣对于圣工的观念，有一部分是受以西结影响的。耶稣说：“我是好牧人”（约十11）；他不但是在宣讲时，描述一个牧人，而且向那些能够辨别他的人指出，他的工作乃是表明神圣牧人的职分，正如以西结早已提及的。耶稣的作为，与那些犯罪牧人的行动完全不同。他们利用群羊，使自己的生活富裕；耶稣却是为羊舍命的好牧人。

（三）群羊的前途。描述好牧人的这几节经文，对于群羊来说，也等于是应许一个新的前途。过去他们曾被剥削和撇弃；在他们从前的牧人辖管之下，面临可怕的危险。在这位先知所预料的新环境之中，状况必然完全改变；上帝宣告说：“我要秉公牧养他们”（16节）。先知所宣告的这一部分预言，将是一个希望的泉源，不只是对于耶路撒冷存留的人是如此，同时对于以西结那些被掳的朋友，也是一样。

诚然，无论是说或作的，一切问题的解决，羊比牧人更加重要。如果没有羊，便没有牧人；假使没有百姓，也就没有统治者了。按照以西结所表示的，上帝最关心的，乃是百姓本身。那些话暗示审判是可怕的（10节），但是那些牧人所受的审判，是根据他们对于群羊的关怀。因此这位先知为百姓所预料的美好前途，不只是一个信念，即最后公义必定成全；它也可以洞察上帝的慈爱。关于牧人整个的隐喻，乃是以上帝的看顾和爱心为前提。若无分于那种爱心，便没有牧人功用；如果没有那种大爱的经历，也就没有羊群可以生存。最后，在以西结的教导中，积极的因素开始成为主要的特色。