奉命禁锢

以西结书三章廿二至廿七节

22耶和华的灵在那里降在我身上，他对我说，“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”23于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。24灵就进入我里面，使我站起来，耶和华对我说，“你进房屋去，将门关上。25人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说，听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”

这一段简短的经文，有一些细节令人困惑，引起若干注释家的争论。有一部分人解释此事，标志着以西结圣工的开始，但将此事看作以西结奉差遣的结束，也许更好些，作为一个主题，支配前三章的内容。稍后，这本书叙述这位先知奉差遣的某些方面才开始清晰；他的不说话，是相对着廿四章廿七节与廿九章廿一节的恢复说话。

以西结又被强迫离开他所住的地方，往乡间去。他往平原去（23节），但标准修订本对于这个问题的译法，稍为有点误导。在希伯来文中，这个字应该译为山谷。在本书中的别处，唯一用过这个字的经文，就是以西结在平原所见那个枯骨的异象中（卅七1），此处可能就是他奉差遣的地方，也就是后来他见那个异象的同一位置。在那个平原中，他又看见上帝荣耀的异象，是用一种经验回应的形式，使他全神贯注在先知的职分上。他在畏惧中，脸伏于地，但再一次地被迫站起来；关于摆在他前面工作的性质，他再次领受训诲。

上帝对以西结所说的这些话，显示他将来的圣工，要用强有力的态度，并有一个新的范围。他起先对此责任的认知，使他已成为上帝的代言人，并且了解他基本的任务。他将要说：“主耶和华如此说。”（二4）他要作守望者发出警戒时的呼喊。他已经吃了上帝的书卷，因上帝的话在他里面发出力量。可是这时他发觉，他的圣工还有一个特性。将来有许多时候，他要关上房门，并且哑口无言；也有许多时候，他必须走到百姓中间开口说话。

有一种迹象显示，以西结要被人用绳索捆绑，表现不能说话，这点有时被解释为先知相应的行动。他的不能走动和不能说话，象征那一群邪恶的百姓，在行为上捆绑上帝的态度，并且使他不能说话；上帝静默的表征，至少可以使人恐惧，如同他实际说话一般。这种解释有优点，后来在以西结的事工方面，有一部分可以看出。但从基本上来说，在捆绑与自由，哑口与说话之间的对照，可以说明先知职分的性质。

作为上帝的一位仆人，先知完全听从主人的命令，如果他被吩咐不说话，那个命令对于他的限制，正如绳子将他捆绑在厨房的椅子上一样；但是如果他被吩咐去说话，那时，上帝就要开他的口（27节）。他无法抑制，他必须对以色列人说话。所以以西结终于开始明白，他蒙召要作的事工的内容。一个人无法精确地定规，他觉醒到他的生命的新呼召整个经验的强度。一个多礼拜，也可能延伸至几个礼拜，这种经验藉着异象标记出来。但是异象的内容，乃是顺服上帝继续不断的呼召。从实际的意义上来说，这种使命延伸的经验，也是为摆在前面的事工，所作的一种准备和教育。上帝的荣耀和大能，使他有无能为力的感觉，在他所作的圣工上，这种感觉一直都弥漫在这位先知的生命和言语中。

在这个差遣的行动上，上帝对以西结所说的最后的话，是给那些百姓响起自由之钟，但同时也有威胁的声音。“听的可以听，不听的任他不听。”（27节）这些话语的特质，就是上帝说话的形式，以西结必须向以色列人传讲。耶稣在教导人的时候，也常用这一类的话。上帝吩咐的话一定要传讲，没有一个演讲完全没有人听的。至于听众方面，不是他们听觉本身敏锐的问题，更正确的说，乃是他们具不具有理解力，和以领悟为基础的注意力。

这样一来，当一个人听见上帝的话语，不论是藉着古代的先知，耶稣的教导，或现代的某种媒介，他就置身在一种自由的状态。生理上听的动作，是一种自愿的感觉；自由是用作回应我们所听的事情。话语这样临到我们，乃是尊重我们的人格；我们并不是被胁迫而采取行动，上帝的话也不是像电力推动，指挥一个机器人的动作那样。话语临到我们，并邀请我们表态，我们可以自由选择回应，但是我们的自由，可能导致得救，也可能是灭亡。你应该知道，责任乃是隐含在我们的自由里面，我们必须以悟性倾听，并且以顺服来领会。