关于歌革的预言

以西结书卅八章一至九节

1耶和华的话临到我说：2“人子阿！你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王，发预言攻击他。3说，“主耶和华如此说，罗施、米设、土巴的王，歌革阿！我与你为敌。4我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵，带出来，都披挂整齐，成了大队、有大小盾牌，各拿刀剑。5波斯人、古实人，和弗人，各拿盾牌，头上戴盔。6歌篾人，和他的军队，北方极处的陀迦玛族，和他的军队，这许多国的民，都同着你。

7“那聚集到你这里的各队，都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。8过了多日，你必被差派，到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上，但那从列国中招聚出来的，必在其上安然居住。9你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。”

关于歌革这一系列的预言，其中包括卅八至卅九章，是全卷以西结书中，最难解的部分。若干审慎的注释学者认为，有许多难处，似乎无法克服；就整体而论，更有不少独特的词语和经节，解释起来似乎没有多大意义。还有一些学者，根据他们自己所处时代发生的事，随意解释这两章圣经。藉着他们很勉强的解释，出现了一些麻烦的问题。然而，不论一个人是站在什么立场上来讨论这几章圣经，开始即承认在解释方面有许多难题，乃是明智的。

（一）第一个难题，就是文字晦涩；这两章圣经所论到的事情，与现在的地理位置，具有重大的关系。

从整体来说，以西结书共有四十八章，正如我们所了解的，其中各种不同的资料，都是从这位先知的生活和工作得来的。从某一角度观察，一至卅七章为这本书的主要内容；四十至四十八章是一个附录，主要的问题，乃论到上帝的圣殿，将在应许之地重建。这个附录详细述说上帝的圣所，为本书结尾主要部分（卅七27—28）。在本书的主部与附录之间，就是关于歌革的这两章圣经。这个地点重要吗？或者这两章圣经可以放在四十至四十八章之后，岂不是照样很好吗？对于这个问题没法肯定作答。

（二）关于这两章圣经的作者，也是一个问题。这两章圣经是出自以西结的手笔呢？或者是他的门徒以后所写呢？再不然，就是编辑认为适合，将这些预言增补进去，实在很难确定；我个人觉得，这两章圣经是出自以西结的手笔，但是其中的材料，使那些负责编辑工作的人，感到很难与以西结的思想精密配合。

（三）这两章圣经，应当沿着向外邦传讲圣谕（廿五至卅二章）的路线解释；或是应该视为启示，描述时代的末了呢？从某一角度观察，这两章圣经在表面上看起来，和那些向外所传的圣谕相似，因此是以古代历史的事实为根据？歌革很可能是吉集斯（Gyges），为第七世纪吕底亚（位于小亚西亚的西部）的一位王；但“玛各地”（2节）不详。米设和土巴（2节）都是小亚西亚的领土，其他的地方都已知地理位置。然而，这两章圣经所论到的地理和历史，都有一种特别的气氛，可以称为“启示性的地理”。当然，在新约时代，有许多章节，必须用启示性的方式加以解释（参阅启二十8），显示那时有人相信，这两个地方的实体，是论到遥远的未来。

（四）这两章圣经的困难是，不知应作历史性的解释，或启示性的解释？对于巴比伦的审判，以西结书显然缺乏资料。根据过去长期的观察，迫害严重影响写作的艺术。如果以西结当时是住在巴比伦的一个俘虏，要写关于巴比伦的事情，当然，他一定不敢公开提到巴比伦的名字。所以这两章圣经的内容，可以说是促使毁灭的作品，内容必须晦暗不明，在完成之初，可能要隐藏起来。以后，当被掳生活成为过去的时候，这些作品才敢公开，并且增补在以西结书里面，但是当时原稿的故意晦涩，对于未来的读者，即成为一种面纱，在意义方面，不易明白。开启这此难题的钥匙，在以西结所处的时代，已经消失无形。

对于上述的各种难题，虽然找不到简单的解答，不过这些难题，却立定若干界线，解释的人可以审慎的循序进行。从消极与积极的角度，概括扼要的说明如下：（甲）从一种消极的角度观察，一个人必须谨慎，不要根据假定，便很自信的解释，这些预言只是对于二十（或其他指定）世纪的预侧。有一部分近代释经学家，公开认为玛各就是苏联，米设为莫斯科，土巴为他巴斯克（西伯利亚的城名）。说得轻一点，这么一个程序，实在危险；这种解法必为现代读者增添更多的神秘和偏见，远超出先知的思想。（乙）从积极的角度观察，承认有不敢确定的内容在这两章圣经里面，必然迫使解经的人设法去证实先知所传的主要信息。这个信息广义上，是上帝掌管人类的历史。更精确的说，上帝掌管历史的目的，乃是叫世上的万民，了解他的神圣（卅八16，23；和卅九7，13）。假如我们抓住人类和国家的邪恶阴谋，必受上帝的审判；同时上帝审判的目的，就是要向全人类表明他的神圣。这样，我们对于以西结书中这两章不同寻常的圣经，才领会其中的要领。至于其中的细节，是否与以西结时代的一国或列国，或是末后日子的一个国家有关，都可以不理。