歌革的攻击

以西结书卅八章十至廿三节

10“主耶和华如此说，到那时你心必起意念，图谋恶计。11说，我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。12我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉现在有人居住之地，又攻击那住世界中间，从列国招聚，得了牲畜财货的民。13示巴人，底但人，他施的客商，和其间的少壮狮子，都必问你说，你来要抢财为掳物么？要夺取金银掳去牲畜财货么？要抢夺许多财宝为掳物么？

14“人子阿！你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说，到我民以色列安然居住之日，你岂不知道么？15你必从本地从北方的极处，率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。16歌革阿！你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面，末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。

17“主耶和华如此说，我在古时藉我的仆人，以色列的先知所说的，就是你么？当日他们多年预言，我必带你来攻击以色列人。18主耶和华如此说，歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。19我发愤恨和烈怒如火说，那日在以色列地必有大震动。20甚至海中的鱼、天空的鸟，田野的兽、并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面，就都震动，山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。21主耶和华说，我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。22我必用瘟疫和流血的事刑罚他，我也必将暴雨、大雹、与火、并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。23我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”

歌革从各国，就是当时世界上最遥远的地区（2—6节），招聚许多人，组成一支强大的联军。这支军队对于自己的力量，非常有信心，设计一个阴谋（10节）。因为应许之地和那些复兴的居民，提供一个巨大的军事目标：国土没有设防、城邑和乡村都没有城墙，国民安然居住，各人从事自己的工作，与人无争。对于歌革和她的盟国来说，侵略这样毫不设防的国家，为自己掠夺一些战利品，必然是世界上最容易的事。因此计划既已预备妥当，就要开始军事行动。

然而当军事行动展开的时候，竟为歌革和她的大军所未考虑到的一个因素所击退：以色列虽然没有设防，上帝却是她的防卫者；他在侵略的军队中引发一次大地震，造成极大的毁坏（19—22节）。这次地震造成那么大的一场混乱，致使那些侵略者，当日感到非常迷惑，自己互相攻击。军事行动居然那么容易转为大败，上帝的百姓并未举起一只手，来保护自己，但上帝藉着他支配自然的权能，带来了得胜。

当这次预言继续开展下去的时候，在以西结思想中所含的神学意义，渐渐的比从前更加清楚。

（一）这个预言说出神学方面的一种两难。以西结早就预料到，并且宣告一个日期，选民必从被掳之地归回，重新在应许之地安然居住。可是当那个时代来临的时候，世界上仍有许多国家存在；他们有许多乃是代表权势和邪恶，并将对以色列构成威胁。巴比伦帝国表面的稳固，使他涌出这一连串的思想，并非绝对不可能。但是不论情形如何，他在异象中看见一个远方的世界，不管其中是多么邪恶，上帝的良善必定建立起来。因此他所描述的战争，在本质上，乃是最后的一场“宇宙”大战，在这场战争中，罪恶将被祛除，公义一定得胜。

在神学方面解决持久邪恶的方法，必然是用争斗的字眼来表达，因为写实性和隐喻性的罪恶，继续不停的挣扎，反对世间良善的存在。因此，以西结对于最后一场战争的描述，乃是启示战争序幕的一种投射，是在我们所住的这个世界里面，善恶之间经常发生的争战。这一幅图画，好像是从人类历史的架构中，选取出来的，如今绘制在这块启示的画布上。在这几章暗淡的经文里，这位先知对于重大事件的描述，实际说来，乃是一种信仰的特别声明；最后，藉着上帝直接干预世界的事务，世间的罪恶必被征服。

（二）通过这整个景象，主动权操在上帝手中。歌革和他的盟国认为，他们图谋军事恶计，但实际上，乃是上帝的作为（16节）。那些邪恶的军队认为，他们必能战胜一个毫不设防的国家，但是上帝却将他们征服。这位先知深信，最后上帝不仅可以征服世界的罪恶，而且这种得胜也是上帝旨意的一部分。

在以西结当时所生存的世界中有暴力的特征，而在我们现在的这个世纪里也继续有暴力，将这位先知的指望，与别人分享，实非易事！然而他已宣告，最后必将胜过罪恶，并重建世界和平的希望。超越现有邪恶的权势，他看见远方有一个更美的世界，而他也请求所有的人，一同分享这个异象。