代求

创世记十八章十六至卅三节（续）

（四）

至此，故事的神秘风味，使我们对亚伯拉罕的心情之推测，现在强烈地显示出来。他终于同意他的命运，而且瞥见它的一些意义。接着便描述上帝向亚伯拉罕透露他关于所多玛和蛾摩拉罪恶的呼声已声闻于他。这样一来，它给她仆人对它的特性有一种见识，而她也就可以命令那将由他而出的『强大的国』去『秉公行义』，并且名符其实成为选民。于是上帝对亚伯拉罕宣布她要下到所多玛和蛾摩拉，察看他所听闻的是否属实。

在希伯来文，与『呼叫』（cry，或如标准修正本译作『怒号』outcry；译者注：中文和合本未译出这字)，及『下去』（go down)相伴而来的，有深远的影响。前面一字唤起听众回忆亚伯的血从地里『呼叫』复仇（创四10），及至稍后在埃及为奴的希伯来人在被压迫中叹息，『哀求』上帝帮助（出二23）。后面一字则会唤醒他们想起以前上帝曾经降临下去要看看巴别城和巴别塔（创十一5-7），以及将来她为她的百姓『因受督工的辖制所发的哀声』而『下去』救他们『脱离埃及人的人的手』（出三7一8）。那么，上帝所回应的乃是所多妈和蛾摩拉的受害者，就是那些因为这些城市的罪恶『甚重』，而受苦的人的呼喊。它的意思是它会——而且实在已经听了世上被虐待的、败落而又被奴役的千千万万人，在他们的苦闷与失丧中祈求公义与医治的呼声。

亚伯拉罕知道上帝所打算拯救的就是这样的世界。我们回头再看洪水与巴别塔时代的气氛的严重。正如巴别的居民一样，所多玛和蛾摩拉实际上是未得救的大量人类的缩影。上帝在天上不能默不作声，也不能无动于衷，任凭他们犯罪受苦。它必须『下去』看看，才决定怎么办。直到如今她才有一个自己的民族来帮助它。所以上帝让亚伯拉罕知道，他和他的仆人在拯救世人事上也有任务。当他宣告以撒将神迹般诞生保证他们的将来，与此同时，她又强调要他们把对自己的祖先的忧虑放开，使他们想及不信上帝的人类，而且最终为他们的缘故（实际上只为他们的缘故）而生存。

当我们这样想时，在这以撒将要诞生的故事与所多玛和蛾摩拉的命运之间的密切联系，便不再是一些使人迷惑的事了。反之，如果要找出真理的话，两者必须联在一起。它们乃是一物的两面，乃是问题和它的解决方法，是罪恶的呼声和人类对上帝奥妙福音的需要。亚伯拉罕和他的后裔之所以能使地上万族因他得福，并不在乎赞扬第十四章那大体上高估了的胜利，或夸耀第十七章对于广泛国度之胜利的预测，而是在于用对上帝谦恭的信心，去致力拯救败坏的世界。本章作者用他说故事轻快简朴的几笔，便生动活泼地表达出关于上帝和它旨意的基本真理，这在现代神学家却要花上很多的篇幅才能做到。

（五）

亚伯拉罕永远的荣誉乃是他马上了解事故的一些内容。因此在耶和华的两个同伴尚未离去太远之前，他便开始为所多玛作不屈不挠的代求；运用那些着名引人注意的句子：『审判全地的主，岂不行公义么？』毫无疑问的，他的动机并不是全无私心，因为他的侄儿罗得住在所多玛。但是他所专注的乃是所多玛的命运。他问，城里有五十个、四十五个、四十个、三十个、二十个，甚至十个义人，能救他们脱离公义的报应吗？每一次上帝的答案都是能，为这样的一个数目，甚至十个人，『我不毁灭它』。

这段的重复对我们或许感到有些天真、简单，但是我们要从希伯来听众的观点去考虑。他们在讲故事时，比较喜欢这类东西。我们回头看看比较熟悉的一章（创一）中的连续单子，用差不多同样的字句，我们便会明白了。他们的这种作法，我们的孩子会比我们更喜欢。（参看一章六至廿五节的注释，一个儿童故事？）在这情形之下，重复并未增加信息的内容，但是我们确能认出，它们如何增加感染力？所多玛会得救吗？亚伯拉罕会感动上帝吗？

值得注意的是这请求在十个人那里停止了。为什么不在五个或甚至一个人才停止呢？而且亚伯拉罕满意了；他知道他没有办法阻止上帝对所多玛和它邪恶的邻舍降下的报应。

我们对他的放弃不要加以太苛刻的判断。他，作为一个游牧流浪者，对于所多玛和蛾摩拉的『文明』必然感到嫌恶，他比他的大多数后裔更尽力去拯救他们——他们后来口中奉上帝的名，杀死迦南人时，没有表示出像他那样的痛心。他敏于领悟，在他生活的年代，我们不应因他未有远见而责备他。

不过，我们可以看更远些。因为这段经文所说，多于它所知道上帝处理罪人的办法。它使我们清楚的是上帝不可欺哄。但是这不是对于一群特别邪恶的城市之最深的由上头宣告的审判。而是，它像洪水故事和巴别塔故事一样，定我们每一个人的罪；因为我们——甚至现代人也与罗得住在所多玛一样，我们人人此时使该受毁灭。『没有义人，连一个也没有』（罗三10；诗十四1-3；五十三1-3）。只有一位是义人，那就是上帝独生子自己！它道成肉身『下去』看看，亲自了解情况；因为它的十字架，我们得以逃脱。这是我们今天作为上帝的子民所要宣讲的福音；这也就是我们作为亚伯拉罕的继承者，代求的根据；这也就是我们所要提供给全地万族的『福』。

这段经文并未以福音结束。事实上它引至另一个痛苦的命运，使我们在三四千年之后，想起时都会发抖。它以一种奇异的无可争论的办法，逻辑的导出结论，给福音留了余地，而且我们能够从它的毁灭遥遥窥见。最低限度我们应当感谢，感谢上帝的仆人在以撒的神妙诞生临近之时，使我们明白它涉及的，不只是他自己那小小的一族，而是全人类。