不道德

创世记十九章一至十一节（续）

（六）

我们对于第十九章开头的场面的话，要准确而又慎重！这是很重要的。我们很容易以为它所说的是关于非人性的不道德，而惩罚乃是施于任何容许它存在的社会。

这段经文出现『鸡奸』一字，即表示男子间的同性恋行为。我们无须过于深入地探讨它是不是叙述所多玛整城男子，对两个无辜陌生人一致的性攻击。不论老幼都围绕罗得的房子，要求『把他们带出来，任我们所为』（译者注：中文和合本末照英文圣经译出『同房』（Know)，同房平常是用作性的含义．参看创四1，17；卅八26）。无疑，我们是需要把『天使』想像作青春年少而又姿首俊美，引起那本已深受恶习惯玷污了的市民的情欲。但是所多玛人的野蛮刻薄和他们的表现作法应同受定罪。

说故事的人似乎选择了『鸡奸』作为所多玛的邪恶的一个例子，并不打算以它为后来被毁灭的惟一或主要原因。反对它与它的邻邦的『呼声』，不止这一项的罪，还有多得多。如果我们查考创世记中这个故事其他的暗示，便可以证实。只有犹大书（第七节）提出所多玛的『逆性的情欲』是显着的事。反之耶稣却专注这场面中的其他主要特点，那就是所多玛的冷漠，『凡不接待你们，不听你们话的人…我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。』（太十14，15）以西结（或许想及十三章中罗得拣了『最好的』地区，这拣选使他到所多玛去）更把这情景推广开去。『他和他的众女（那就是蛾摩拉与平原的其他城市）都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我们面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。』（结十六49，50）

（七）

所以我要提出，如果我们只用道德意义解释他们邪恶的性行为，而忽视他们更广泛的邪恶，我们便没有见到上帝对平原众城市审判的充份理由。我们攻击『同性恋解放』和我们时代其他的同性恋之言论之出发点尤其应该如此。

毫无疑问的，在旧约，同性恋是『可憎的事』，而且与乱伦、通奸、献婴儿祭，和兽奸完全定为当死的。参看利未记第十八及二十章。第二十章还加上交鬼的、行巫术的，和咒骂父母的。』在这一切的事上』，列邦『玷污了自己』（利十八24）。这些行为使民族不配『归耶和华为圣』（利二十26）。

作为基督徒，在有关伦理的事上，我们应当依循新约而不是旧约。我们必须老实地承认，在这些事（正如在有关对待其他种族与民族的意见）上，旧约通常是排他主义的，也是残暴的，很难称为基督徒应持守的。正确的意见，是不论其作法多么邪恶和讨厌，都应先考虑法律的规定。尤其是，作为基督徒，我们对耶稣在法利赛人把那个在行淫中抓到的妇人带到她面前时（也要记得，照利未记应定死罪）说的话：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他』（约八7）。这一点也不是说耶稣赦免奸淫，虽然她对那妇人说：『我也不定你的罪』。它的意思是他嫌恶非难别人。他实际上是在作我们刚才引述的先知以西结所作的。以西结不是对所多玛宽大，但是在第十六章的晓谕中，他的主要目的是责备耶路撒冷背弃信仰，这在他看来比所多玛所行的还坏。所以在约翰福音第八章耶稣扩大了发恶的范围，包括表面上的善和明显的恶。惟有它是言行一致而且确实这样作。在旧约中，就连以西结书第十六章那段，也难以使它本身免于虚张声势与有自高自傲的气味。

对于道德问题，如同性恋或关于奸淫，随时随地都有争辩。没有一个社会能以逃避对这些问题的决定，而基督徒也像其他的人一样，有权听听他们的意见。我是确信他们应当比现在所作的更坚决地反对现代社会引进来的自由；而我也不怕大声疾呼，我盼望他们运用新约作武器而非旧约。

但是当我们研究创世记第十九章的时候，这却既非其时，亦非其地。它的主题是泛论人类的罪和上帝对它的反应，而不是这个社会或某一特殊社会的健康问题。它所攻击的是那些不论断自己，而只论断他人的人。所多玛和蛾摩拉并非只是世界上另外两个全然邪恶的城市。他们就是我们自己和一切『文明』人，直至现在我们都厚颜无耻地愚弄上帝一切律法，以致他降下我们应得的报应。除非我们明白这意思，而且以此为这故事的必然结果，否则我们便绝不能超出它以外（正如我们回忆在上章中亚伯拉罕未完的代求所要求我们去作的）了解上帝的怜悯与慈爱。