推诿

创世记十九章十二至廿三节（续）

（八）

不过，创世记第十九章不只关及所多玛和蛾摩拉，也关及罗得，他与亚伯拉罕同闻上帝的呼召，后来却冷眼拒绝了，而且来到所多玛寻求比较舒适的生活。他被四王的军队掳去时，得亚伯拉罕的营救之后，又选择了回到那里。如今他在城市生活中安定下来，成了一些物业的拥有人，结婚，生了两个女儿，而且她们已经到了婚嫁的年龄。

在本章最后我们所得到的，关于他人格的崩溃的写照。所呈现出来的，他并不是个坏人。实际上，在故事的开始，他仍然是敢作敢为而且慈祥的。但是到末了，虽然他逃过了大变革，他却显露出他是衰弱可怜的人物。

故事开始，当两个陌生人临到时，他正坐在所多玛的城门。他所受的游牧教育大露锋芒，他邀请他们进他的房子里度宿。他对他们的所知，不过如亚伯拉罕在希伯仑一样。但是他了解所多玛人，当陌生人礼貌地婉拒他的邀请，并且说要在街上过夜时，他便惊骇，坚决地要他们与他一同回家去。他为他们的安全的恐惧，完全证明为合理，因为不久之后，一群淫乱的暴民便在他的门前喧闹。虽或有点鲁莽，他却是奋勇保卫他的客人。他出去对那群暴民提出，只要他们不伤害这两个年青人，他将给他们他的女儿。这点对我们，不免觉得过份热心；似有不可饶恕的残忍。但是希伯来听众却不会这样想。罗得既然自己负起款客的责任，他便必须贯彻到底了，不惜冒他自己和他家人的危险。正如他自己所说的他们是到了他的家。对此，听众会认可便是证明。

暴民对罗得的勇敢的反应，也是显而易见的。他们感到，这个外族人我们宽大地让他们住在我们当中，他们怎么有权论断我们，而且提出给我们女子而不是男子呢？作为移民，他应当入境问俗，而不是当面夸示他们自己。我们要给他好好的教训一顿。

说故事者在这段中精明地撮述所多玛的堕落，他显然是期望引起我们对罗得一方的同情心。他选择住在所多玛，但他在那里却并不开心，也不受欢迎。在他心里仍然是亚伯拉罕的侄儿，而他也有游牧民的道德心，他仍有希望。

（九）

这两个天使，他们来访所多玛主要的目的，乃是要察看那反对它的『喊声』是否属实（参看十八21），现在完全相信它当受毁灭了，而作为对于将要来临事故的预尝，他们便使那些在罗得屋子周围的暴民都瞎了眼（译者注：中文和合本只译作『昏迷』）。不要以为这是永久性的瞎眼，只是一些类似保罗在大马色途中的情形（徒九3-9），就是在神性威严面前的瘫痪；不过在这场合，那受罚者乃是不同的一种人罢了。

天使们的行动对罗得也是一个转折点。当他们行动的时候，他一定在拚命猜想他们是谁，而当他们把他从他血气之勇所引致的后果中救援出来时，则真像大白。或者作者在暗示，当他仓皇去护卫他们时，实在是他们在护卫他。有些像亚历山大朴帕（译者注：Alexandar Pope 1688-1744 英国诗人）所描写的『怕天使走错地方』的『愚夫』。

总之，他俩现在公然宣布他们为什么而来，并且恳切地劝告罗得和他的家人及时逃走。但罗得再一次不能贯彻他的始终。他毫无悔意地露出了他的本色。他对于天使们告诉他的，感到震惊和印象深刻；此时他确知他们是从他曾一度敬拜过的上帝而来的。因此他催促他的亲属马上逃走。但是当他的未婚女婿们对他发笑，以他为戏言时，他的决心又消失了，当夜没有任何行动。摊牌的时候，他仍然宁取所多玛而不取上帝。他在那里建立起他的新家，他的家人在那里，虽然圣经未明说，却意味着已拥有以西结所谓『过量的食物和相当兴旺』。他的未来女婿当然对，无须惊惶。

第二天早上，他的最后机会来了。但是却如作者所说的，他仍然『迟延』。事实上天使要拉着他的手和他妻子的手，和他女儿们的手离开那城。甚至到了此时的罗得还在推搪。他求天使不毁灭那『又小又近的城』，而容许他在那里安定下来，而不要逃到在流浪时期住过的山上去。正如本仁的到处探听丑事的人一样，纵使安全向他招手，『他却只顾向下看』。

在这里，故事必有一些『窜改』。根据创世记十四章二节所清楚记载的，琐珥乃是亚伯拉罕时代的名叫比拉的城，而在形状和声音上都像希伯来语的『小』字。它是平原上残存下来的惟一城市，所以很可能是罗得在灾难之后助长的。但是它之得以残存，是由于他的自私请求；而且作为一个异邦城市，说它自己取一个新名字形容它为『小』，也是过份轻信了。那末，关于这『小』字所扮演的角色似乎是说故事者的杜撰。不过，无论如何却是一个很有效的添改，罗得的祈求与前章亚伯拉罕的高贵代祷对比，作者对他立意虽好却全是以自我中心，而且绝望地在优柔寡断的『小』人之阴暗的色彩，加上最后的润笔。

我们要再一次指出新约未能全面把握旧约的要旨。希伯来书赞扬撒拉的信心，却简直忘记了她很坏很坏的暗笑。现在我们发现彼得在他的后书（二7）论及上帝搭救『那常为恶人淫行忧伤的义人罗得』。在这评语上，有一些真理，但是就全局而言，却是很紊乱的。罗得对他周围的一些事物不喜欢，但是他对其他事物却是喜欢的，而后些事物对他的影响要强烈得多。彼得如果留意创世记本身对所发生的事的意见：『她记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来』（十九29）。就知道他的得救，并非因他自己的缘故，而是因亚伯拉罕的代求。

罗得不是我们的榜样。他声名狼籍的妻子也不是我们的榜样；而是一个警告。她『回头一看』便灭亡了。当她有可能得救时，她还『拖延』！作为人类，我们都属于所多玛和蛾摩拉；作为基督徒，我们是否像罗得那样的『迟疑』而又推搪呢？请参看马太福音六章廿一及廿四节；八章十九至廿二节。