乱伦

创世记十九章三十至卅八节

30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里。32来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。』35于是那夜她们叫父亲喝酒。大女儿就进去和他父亲同寝。她几时躺下！几时起来，父亲都不知道。34第二天！大女儿对小女儿说：『我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样，我们好从父亲存留后裔。35于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同 寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿，都从他父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米！就是现今亚扪人的始祖。

这使人惊讶的小段落，比九章二十至廿七节更使人惊讶！在那段里告诉我们，原来是洪水英雄的挪亚昏醉了，在他帐棚中赤着身子趴卧。含因为不够庄重没有避着这情景而受咒诅；而含的儿子迦南虽然不在场，却也一同被咒诅。这里罗得被女儿灌醉了，然后轮流与他同寝。这乱伦私通的子孙，被名为以色列东邻摩押与亚扪的祖先（参看地图二）。

（一）

这故事与所多玛蛾摩拉的结束相连系。在那里罗得求天使饶恕琐珥，但是他现在却怕住在琐珥，逃去他曾经迫切要逃的那山。或许那『小』琐珥的人把他赶走。总之，他曾放弃他的帐棚，去求一个漂亮的城市住宅（参十九3），如今却要逃入摩押人与亚扪人后来定居的死海东部高原中一个可怜的山洞去。言外之意是这山当时从没有人住过的。他的女儿们失掉她们的未婚夫，没法找到他人，以致引诱他犯了乱伦，好叫她们从他『存留后裔』。在创世记和历史的记载消失之前，让我们对这悲剧性的卑污而又带讽刺的场面，作最后一瞥。

（二）

不过，我们感觉到，叙述者已经对罗得失掉兴趣，而在这些经节中比较关心的则是对摩押人和亚扪人的中伤。我们没有办法确知，罗得从希伯来传统之始，便与摩押及亚扪有关连（它不像以实玛利那样显然有种族上的关系）；或者事实上由于前面说到他结果在死海东岸的琐珥的故事，引致作这样的联系。我想是后者。

但是果真如此的话，那么我们或许不应把这段当作亚伯拉罕史诗的一个主要部分。正如我们所已经知道的，它给那追寻亚伯拉罕与他越轨而又迷误的侄儿的败坏关系的史诗之分段，补充一个恰当的大结局。但是它的主要目的似乎是说及以后长期以来，一直为希伯来所不喜欢的两个种族的起源，对它们说些不愉快的话（作为例子，参看民廿五1一5）。我们应以上册处理对迦南的『咒诅』（参看对这段落的注释）之同样态度来处理它。作者希望他的读者把由乱伦而生的摩押人和亚扪人，与那沉入『兽奸』的平原城邑列为同等。这并不是说上帝曾经这样作，或者我们应当这样作的意思。