成就（Ⅱ）：祝福

创世记廿一章廿二至卅四节

22当那时候，亚比米勒同他军长非各，对亚伯拉罕说：『凡你所行的事，都有上帝的保佑。23我愿你如今在这里指着上帝对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我，与你所寄居这地的民。』24亚伯拉罕说：『我情愿起誓。』 25从前亚比米勒的仆人，霸占了一口水井。亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。26亚比米勒说：『谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。』27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。29亚比米勒问亚伯拉罕说：『你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？』30他说：『你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。』31所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们人在那里起了誓。32他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。33亚伯拉罕在别 是巴栽上棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

在以撒诞生的场景，与第廿二章着名的献祭场景之间，布置的这些简朴的小段落，在某种意义上，把那围绕亚伯拉罕的历史高潮的紧张气氛缓和下来。从另一意义上讲，这件事本身在那高潮中所扮演的角色，也是很重要的。正如以撒诞生的故事，与十二章一至三节第二次的应许论及子孙的关系；和下面廿三章要讲到的买田的故事，与第一次论及土地的应许一样，这篇短短的报导，可以视为给亚伯拉罕应许的最后应验之预尝——他和他的后裔将使地上万族『得福』。说故事的人好像怕他的希伯来听众未能明白以实玛利被驱逐这一点，故一字一句的用心说出他对于『祝福』真义的看法。

（一）

本段还包含创世记所喜爱用的地名和神名的解释；藉着族长们引进一个地名和上帝的另一个名称。

在犹大南地的别是巴，在当时显然是在基拉耳的势力范围之内。照这故事，它是在王的仆人干涉亚伯拉罕霸占当地一口水井之后，由亚比米勒与亚伯拉罕订立协定而得名。这名字包含两个字，别（beer作两个音节发音)的意思是『井』；而是巴(Sheba)的意思是『七』（在仪式中所用的母羊羔的数目）和『发誓』的意思。我们现时代，不太喜欢像古代希伯来人那样对玩弄辞汇印象深刻（参看十六章别是巴名字的注释）。

本段使用的神性名字是 EI Olam。我们再一次注意到在十六章十四节的 EI Roi(译者注：即中文圣经译作『庇耳拉海莱』的部分)的El和十七章一节的El Shaddai。这名字的意思是『永恒的上帝』；或者，因为永恒并不是希伯来的概念，更正确地应是『过去和未来的上帝』。

（二）

然而，就现在的上下文而论，不是这个古老的特徵，而是亚伯拉罕与一个外邦君主之间的友好关系，突现出来，作为故事之主要的兴趣之点。根据创世记在别处所作的，关于巴勒斯坦地区居住的种族之虚伪的评论，则我们可以想像，希伯来听众不会太喜爱这种关系。他们会比较喜爱十九章末了，关于摩押及亚扪起源的记载所暗示的谩骂；或在本章前半关于以实玛利命运所一直表示的好坏并具的现象。但是此地的信息是爽直的，不但对他们——我们也包括在内都是不容歪曲的。

说故事的人提醒他的听众，基拉耳位在其后被恨恶的非利士人占居的地域，藉以带进这信息：应许之子在『非利士之地』诞生和断奶，而且亚伯拉罕在那里的时候，与他的外邦邻国及其统治者，都能友好地和睦共处的。他被邀请在那里定居（二十15），而且正如这故事最后的话所说的，他还有『许多日子』在那里随意定居。无疑地，作者必然是把这一段安排在水井之后，当合作迅速地取代了仇恨时，便是作为上帝的百姓如何与不信者交往——或者我们甚至可以说，与上帝的仇敌交往的可喜情景。

不只上帝古代的百姓，就是她今天的百姓，也可以从中大得益处。过去教会常常翻到旧约的错误段落——正如我们所已经见到的，在创世记有好几处——去为它自己过份人性的仇恨和成见辩护，却未注意到像这样的一个故事，其后果则是从他们当中抛出太多的撒拉，而并未给任何人以『祝福』。