家谱
创世记廿五章一至十八节
1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰、约栅、米但、米甸、伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。4米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子！趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。7 亚伯拉罕一生的年日！是一百七十五岁。8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。9 他两个儿子以撒、以实玛利，把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。11亚伯拉罕死了以后，上帝赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。12撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他的家谱记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、14米施玛、度玛、玛撒、15哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄营寨，作了十二族的族长。17以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉到埃及前的书珥， 正在亚述的道上。
本章的两个家谱，是继续第九章未了至十及十一章的，那些在上册已经讨论过的家谱之后。正如它们一样，这两个应视为提供关于希伯来人对于周围的民族与他们的关系如何看法的宝贵资料，而不是告诉我们关于实际个人的任何事情。在这方面值得覆述我在上册引用过的，华德（Bruce Vawter)有用的类比。他建议，好像我们以如下的的方式记录我们自己的历史：欧洲的后裔是：不列巅、法兰西、西班牙…不列巅成了美国、加拿大的父亲…西班牙也生了儿女：加利福尼亚、墨西哥…美国的后裔：维珍尼亚、乔治亚、卡罗来纳…乔治亚成了亚特兰大、奥加斯大、沙弯纳的父亲…。』等等。正如我们在第十章有一棵虚构的，远及亚、非洲的民族树，作为地理的课程，这课程伸展到第十一章米所波大米的亚兰人，就是与希伯来人有最密切的血统关系的民族。所以第廿五章的这些名单集中在亚拉伯的闪族人，这些民族与他们也有血统关系，不过没有十分接近罢了。
（一）
那么我们对于亚伯拉罕与基土拉的婚姻，意见如何呢？可能是亚伯拉罕在夏甲离去与撒拉死了之后，娶另一个妻子，虽然我们未能在别处得到关于她的任何资料。但是不可能的乃是本章开端各节所提及她为他所生的儿女。可以鉴定的名字（例如底但，米甸）并不是一个人的名字，而是北亚拉伯的地名或区域名。同样的！在本章所列以实玛利后裔的名字（例如基达、度玛、提玛），提玛则指北亚拉伯及叙利亚沙漠更东的地区。
稍加思索我们便知道，国家与氏族不会这样由一个祖先直接而成。所以，这些家谱暗指亚拉伯氏族的创始者或祖先，乃是亚伯拉罕和他的子孙，在巴勒斯坦诞生而从那里迁徙到这些氏族后来居住之处；他们不可能是准确的历史记录。他们在说一些对希伯来人关系重要的事，但是并不是我们所了解的历史。对于在迦南最接近的东部的摩押人和亚扪人，照第十九章末的记载，是罗得乱伦所生的儿子的后裔；而它东南的以东人，按照以下第廿六章的家谱，他们是以扫的后裔，其情形也是一样。
我在地图二粗略地绘出，与这些不同民族有关的在巴勒斯坦邻近的位置。显然由地理与种族观点看来，迦南人应当在他们当中，但是要记得，由于希伯来人的成见，他们在第九和第十章却被列为含族或非洲人。这应当提醒我们，在这些名单中所保存的资料，不只有价值而且有时也有偏见的。（参看上册九章廿至廿九节的注释。）
（二）
有些怀疑的学者主张，不只家谱，连族长故事全都是关乎种族集团，而不是关乎个人的换句话说，所有的族长都是民族、或氏族、或家族的化身，但是事实不可能如此。十分简单的理由乃是：大多数族长和他们的妻子亚伯拉罕、罗得、撒拉、夏甲，甚至以扫与雅各，都与种族没有直接关系。它们一般地没有用作种族的称呼，而且事实上它们在家谱中突出得如同大姆指一般。
由此我们必得承认创世记十二章以下，存有两种截然不同的氏族传统：
（甲）族长作为个人的故事；那就是关于以色列遥远过去的真实男女主人翁，他们开拓历史的回忆录，被珍藏而又在他们的后裔中一代一代地传下去的。
（乙）家谱的名单，其中的名字，大多数是与它们有关的民族、氏族或地方。有时族长们被引进作为父亲或祖父，以求增加一个特别密切的血统色彩；但是严格说来，他们并不直接由他生的。
这两种传统，大多数是截然不同的。不过有时我们也得承认，它们有一部分是互相重叠的。例如，以实玛利是一个族名，也是一个人名。而以扫和雅各都有第二个名字——西珥或以东和以色列——后者是种族的名字。这意思是关于民族传统，有时硬挤入关于个人的故事中，我们必须小心尽力把它们区别出来。
解决这些问题可能是一件巧妙的工作，给学者们之间引起许多纷争的机会。但是就我们这注释的目的，许多时候常识可以作相当满意的指导。例如我们无须专家告诉我们，在第廿五章后部所描述以扫出现的几个场面，与以东族有关多于与他个人。反之，我们也不必专家的指导，才明白第卅三章以扫与雅各复和的故事，与种族没有关系（因为在历史上，以东与以色列通常都是死对头）。相反的，第十九章三十节以下对摩押与亚扪的记载，则与种族有关。
（三）
读者们有意进一步追踪这些古旧事件的，可以查考圣经辞典或其他较大的专门注释。我所以费时间在这些事上，原因与使我在讨论亚伯拉罕在埃及的故事之后，把创世记当作历史写的注释相同。我们学会查出什么地方外加的材料在创世记十二章往后的故事中混杂进来是很重要的；它是本章的家谱材料，或是第十二章以后添入其他的材料呢？惟有把这样的材料分别出来，把它放在一边，我们才可能面对那实在的亚伯拉罕和以撒，并且从他们的经验中充份地得到益处。
把创世记的主要信息传达的乃是故事。那些故事并非我们所称为『历史』的，我们不应被它骗过（参看献祭Ⅱ的讨论）。它们是一些比历史更好得多的东西，是进入上帝古代百姓生活的大路。我们在它们里面所得到的，比较在最辛勤而又仔细的历史记录中，所提供我们的遭遇和知识更多。