恶的大小

创世记一章一至二节（续）

（四）

依我的意见，创世记第一章二节里有比上帝与怪物之间的斗争更多的含义。

且让我引用我们刚才所参看的诗体经文。先是诗篇（七十四12-14）：

『上帝自古以来为我的王，

在地上施行拯救。

他曾用能力将海分开，

将水中大鱼的头打破，

他曾砸破鳄鱼的头，

把它给旷野的禽兽为食物。』

然后先知以赛亚（五十一9）说：

『耶和华的膀臂呵，

兴起，兴起！以能力为衣穿上，

像古时的年日！

上古的世代兴起一样。

从前砍碎拉哈伯，

刺透大鱼（龙）的，不是你么？』

现在我来加上一段不是关及混沌的龙（编按：即大鱼，英文圣经用同一字dragon)，而是创世记一章二节经文混沌的水：

『耶和华阿，大水扬起，

大水发声，波浪澎湃。

耶和华在高处大有能力，

胜过诸水的响声，

洋海的大浪。』（诗九十三3，4）

最后，一节关及将来要发生的，与龙斗争的经文：

『到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。』（赛廿七1）

（五）

我们当然不能在此只处理希伯来人关于创造的比较古旧而又粗陋的故事残余。怪物和水不只是一度的混沌的表象，也是上帝为今要打败、末日还要打败的东西。

换句话说，他们是属灵世界一个恶势力的表象，这势力曾经一度试图阻挠她的旨意和支持一切它所击退的东西，如今仍然企图这样作。他们是旧约中的魔鬼，和新约中的『空中掌权的与有能力的』相等。我承认我们所研究的这章，文句上避开了诗人的修辞。但是它所用的语言来自同一背景。并且，我也不相信它想除去全部的威胁与思想上的些微差别。第二节所叙述的，比原始材料所提供的还要多得多。

毫无疑问的，希伯来人害怕混沌！视之为起初存在的，如今也存在，而且在未来还可能存在的实在。在他们心里，它特别与那现在被拒于空气以外，在地底下，但是一度包围万物的水有关联。这水随时可以回来，因此每逢一场暴风雨来了，便常常害怕他们的宇宙将要倒坍。但是他们的诗人经常热烈地反覆的对他们这样说，显然他们所怕的不只水本身。这一节经文用静悄悄的手法，在我们面前展现的，乃是这既属物质，又属灵性的，十分实在的混沌。

（六）

在现代，我们不再接受古代希伯来人那种认为物质世界是平地和圆顶似的天空组成的观念，因为我们现在已经发现它绝非如此。我们早已经用我们的科学理解代替了他们的解释。但是我们把那作为创造主的上帝，从他们的宇宙转到我们的宇宙来，如果不理会这节经文所暗伏的调子，便会十分糊涂。

实际上，创世记第一章第二节的问题，明显的不是我们现代对于古代处理事物的方法的厌恶，乃是起初恶的根源问题，就是那迄今尚未有人能满意地解答的，历史悠久的神学难题。

整部旧约远比我们更趋于把恶归于上帝允许的见解。这一章的作者没有用许多字句说是上帝创造混沌，但这是第一节的含意，而且我确知如果催逼他的话，他会承认的；虽然他不会了解我们的困惑。例如，参看以赛亚书第四十五章六至七节（这一章与创世记第一章有好几个接触点，而且我们不久将要回头再讨论）：

『我是耶和华，在我以外，并没有别神。

我造光，又造暗。

我施平安，又降灾祸。』

或者，如果我们想及怪物，请看约伯记第四十章十五及十九节（这里它有另外一个名字）：

你且观看河马，

我造你，也造它。

……………………

它在上帝所造的物中为首。

但是我们不要太深陷于神学的逻辑之中。我们这一章最重要的，乃是上帝创造世界的一个肯定的记录，强调它的秩序和美好，而且显示他的统治权和超越性。第一节在第二节之前并非偶然。希伯来人很现实，他们知道在秩序、光与好的背后，潜存着混乱、黑暗与恶。于是第二节强而有力把这恶的势力回忆起，不过暂时是迅速掠过，然后这章第三节才回到它的主题上。