长子的名份

创世记廿五章十九至卅四节（续）

雅各如何诈取以扫的长子名份的故事，充满恶毒与金钱主义。雅各的是恶毒，以扫的是金钱主义。

（一）

从努兹所发现的经文（我们已经为说明十五章亚伯拉罕与仆人以利以谢的交易时，提及过这些经文），证明在族长时代，出卖长子名份是流行的事。这些经文中有一段记载出卖一个的价钱是三只绵羊！但是那大抵是穷人之间的交易，而长子名份所值或比这个多不了多少。就当前这例子，它却包括一个相当大的家族之长子名份，这在当时乃是相当的遗产，在这遗产中，长子应得双份（参看申廿一17）。

我们也不能不计算神圣的应许中的光荣的未来，它是这个特别家族的一份相当大的生活所在，而其族长将视此为珍宝，并且为未来的子孙保管的。作为以撒的长子的以扫，长子名份非同小可，而当他舍去的时候，所关涉的就不只是尊荣与财富了。

（二）

我们很想查出，雅各利用以扫的饥饿而作的不体面的举动背后，所受他母亲的影响。他是利百加的宠儿！很可能他已经暗中知道她秘密地相信他有一天会胜过他的哥哥。又很可能，如果她告诉他信心来自祖先蒙上帝的神谕，又与他谈及上帝对他的祖父亚伯拉罕的大应许，于是雅各对于他哥哥将继承的内容有个很明确的观念。我们可以设想他和他母亲有过许多次『密商』，并详细讨论如何从他手中抢走这福份。

如今以扫是任由他摆布了！他很了解他哥哥，他便大胆要求他用长子名份换取他在煮着的『红豆汤』。当以扫同意的时候，他又不忘叫他起誓使这契约具有约束力。没有这样的庄严誓约，以扫以后可能轻易地否认。

简单地说，其后的故事中，雅各是个冷酷的雇主，自私又有奸猾，耐心等候时机，时机一到，便狠心肠地勒索。但是也有另一方面，雅各知道这长子名份所带来的是什么，他得到了便绝不放手了。当我们对他的品性作最终的评估时，我们必须记着这是他的长处。

（三）

以扫疲累而又饥饿，冲进帐棚，我们能感觉到他难过的情形。如果一个猎人一无所获，他会饥饿；如果他打了长时间的猎，当他回来的时候，他已经处于可怜的情境。以扫的渴求食物并不像他父亲的情形。以撒通常有许多吃的，只是想换个口味，吃点野味。以扫的饥饿乃是猎人经过了在田野中漫长，而又空无所得的日子之后的饥饿，也许是暂时性的，但是有时——而这便是那时——却差不多是生死关头。

如果他曾经想过的话，他或许只想卖掉他父亲财产中他的双份，而不是他在家族中的家长权力。在那情形之下，他或者曾经挣扎过，到底是他父亲死时多得一点财产，还是当前急切的需要更重要呢？这里也暗示他以为『红色』的混合物是浓厚的血汤，而不是所感觉的稀薄的豆汤。

但是对于他的行动，我们无须走到那么远去找理由来解释。他的长子名份对他的处境根本不相干，饭餐上有什么他也不在乎。如果雅各要求月亮，而他又可以的话，也会给他。虽然他只得到一片腐臭的面包片作为报酬，他也会给他。他感到自己要饿死了，而在他面前的乃是满足饥饿的办法。此外什么也不在乎了。他甚至未想起，如果他稍为多等几分钟，他便可以享有他所想要的全部食物。

（四）

可能说故事的人像我们一样，为以扫感到可惜，所以当我们读到『这就是以扫轻看了他长子的名份』的评论时，我们不要急忙用道德意义来解释。

如果我们只从它得到一个警告，叫我们在处理我们的日常事务时，不要把肉体的欲望放在上帝的要求之先，我们便是只从这故事中得到片面的认识。那教训，正如雅各为了应许的实现而表现出来的固执一样——只要我们不理那刺激他的无情冷酷及有恶意的恨恶。以扫在最迫切的时刻，诚然表现出金钱主义和物质主义，他便必得到果报。但是我们必须记得他的长处，就是后来他主动去求与他的兄弟复和。我们从以扫的情形，是最能得到他善恶的平衡了。

我本人觉得说故事者的意思，主要是承认从这事件无可避免地必然产生可悲和带讥讽性的结果。它并未直接把上帝的旨意引进来。不过我们不能不回到几节之前，在利百加怀孕时『求问耶和华』，上帝给她的答话。她的孩子还没有成人而上帝拣选的天命已经开始。这事以扫没有办法雅各也同样没有办法加以阻止。

希伯来书的作者从这场面找出他自己的教训，要求他的读者不要让『毒根』在他们当中长出来。不要『有淫乱的，有贪恋世俗加以扫的，他因一点食物，把自己长子的名份卖了』（来十二16）。我想他的形容词不太适合于创世记的以扫，但是他在下一节对于以扫行动的沉痛悲伤，却真能刻画出来：『后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝！虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。』他在这章末尾（25-29节），当他说及弃绝那从天上来的警戒，宇宙的震动，和得不能震动的国，以及照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝的时候，他把道德教训提升到很高层面上了：『因为我们的上帝乃是烈火。』我相信这是说故事者想要我们在本解释中着重注意的。