厚颜无耻

创世记廿六章卅四节至廿七章四十节（续）

（三）

故事本身以耳语开始，不打算让别人听见。其中有欺骗的情形，而且四个角色都与它有牵涉。

以撒对以扫的要求，显露出不只他立意把家长的身份给他的长子，尽管他娶的是外族女子，仍然一直喜爱他到底，因为他喜欢他猎得野兽制成的美味。这里没有暗示关于以扫与雅各之间较早的长子名份的交易，因而要违背上帝的旨意。然而当他计画家庭的未来之时，提到他的肚腹，绝不能带来祝福。雅各与其他儿子照理也应当被召来接受祝福。当雅各后来在他父亲现在所在的位置时，他召了他所有的儿子到床前来，并且以他应得的尊严来处理之（见四十九章）。

不过，以扫确实记得他出卖的长子名份，和他出卖时所作的庄严誓约。他同意他父亲的请求，便出去打猎，并不告诉任何人。他是不是希望一切都将无事，一旦他得到了祝福，它便抵销了他年轻时的草率，而使他的继承权不受损害呢？还是他在盘算，在他父亲死去时，他仍然要履行他与他兄弟的交易，把双份的财产给他，他却至少还可以保有族长的地位呢？我们只能推测，或许当他出去田野时，他必然很痛苦地觉知他有一两种猎物要捕获，而祝福却比任何野兽更难诱入圈套。

以撒要表示偏爱时，它常常是公开的。另一方面，利百加对雅各的希望，总是隐匿在秘密里。她无缘无故不会在她丈夫和她的长子面前表示她的偏爱。她在公众面前，显然不提及上帝在神谕中对她说的话。她也必然要雅各不随便泄漏他所已得到的长子名份。在心中隐藏住偏见与嫌恶那么多年，她实在是个可怕的女人啊！

但是如今，当她窃听到以撒与以扫的谈话时，她知道行动时刻到了，她的行动多么险恶啊！把一对山羊煮成一顿相等于以扫多年来，从野外猎得的野味，超过以撒能辨认出来的好味迷人餐；然后叫雅各穿上他哥哥的衣服，又用这些羊的皮遮盖他光滑的手和他的颈项，她所冒的险多可怕。这老人就这么轻易地便被瞒过了吗？他的眼睛虽然昏花，可是他的其他感官也这么退化了吗？但是如果不想失去机会的话便得采取行动；而且必须迅速。她消除了雅各胆小和保守，而且给他注入她的坚强意志。马丁路德完全看出了这情景，当他描述利百加在以撒帐棚外走近她儿子的时候，他说：『如果是我的话，我便会打掉她的盘子！』

最后是雅各，他小心地指出他母亲建议的危险性，但是在真理尚未得胜之前，他便隐藏起他的预感，终于接受他母亲的意见，穿上他兄弟的衣服，并且手上拿着那决定命运的餐盘，走进他父亲的帐棚。

（四）

当一群观众看戏，或一些读者读一部小说，他们所知道的比剧中人或书中人为多的时候，戏剧性的讽刺便会发生。这种戏或小说使用增加紧张是一个十分有效的办法，而少有比这个古老故事更为善用这种办法的了。每一次当以撒发表他的猜疑——『你如何找得这么快呢？』『声音是雅各的声音，』『你真是我的儿子以扫不是？』『我儿，你上前来与我亲嘴』时，我们都会惊诧他怎么会这么容易被骗。但是雅各把他的欺诈装成若无其事请特别注意他的好狡：当他说，『耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的』而其实则是亵渎。是因为他的感觉失灵，还是因为他等尝美味心切，以撒每一次都是相信了。他吃了，又喝了一同送来的酒，并且闻到他衣服上的香气，便把给以扫的祝福向雅各说了。

就这样，一个不能看也不能听，但坚持只靠他的舌头、鼻子和指尖的父亲，把无价的祝福赐给一个根本不理会孝道，但求达到他自己的蛮横目的、甚至是敢于妄称上帝之名的儿子。

（五）

最后一个场面，当以扫回来时，则呈现一片悲惨、受打击与激动。以撒因他自己所作的事吓呆了，老人家大大的战兢起来，但是他没有办法撤回他的祝福。我们不能说他有否马上认出上帝的手在所发出的事中主宰。或许没有。但是他知道，像这样的祝福，一经在临终时奉上帝的名发出了，便不能撤回。所说的话已经开始发生作用（参看一章三至五节『上帝说』的注释）。而且以扫也知道，我们可以听到他绝望的喊声，在帐棚的周围——也在以后的世纪中——像世界末日的霹雳一般的响着！他的痛苦不能与李尔或奥塞罗（译者注：都是莎士比亚戏剧中的主角）的相比，也不能与我主在十字架上那被离弃的呼喊相比。当时在以扫面前裂开一个黑坑，而他没有办法不掉进去。他可怜地恳求：『你没有留下为我可祝的福么？』但是他虽然求，却知道是没有希望的。

他那年迈的父亲惟一可作的，是把全部后果告诉他。当他死了时，雅各是族长，而以扫和其他的兄弟都要受他管辖。他确曾念出一些字句给他，但是那些字句等于咒诅而不是祝福。如果以扫想脱离他的兄弟而自由，他便要离开应许之地，而且永不再去体验它可悦的景色与声音。在它的境外，他或许像以实玛利那样，正好可能用刀剑为他自己奋斗成功。

（六）

上帝可以为拣选的目的而命定这办法，从以撒的世代传到其后的几乎使我们厌恶的另一代。这话并非过激。我们所目击的，乃是比以撒诞生前后更坏的事。那时一个无依无助的女人和她的儿子，被逐到旷野去；而一个冷酷和存心复仇的撒拉则容许庆贺她的胜利。但是起码亚伯拉罕——依我们的估计——配得神圣的偏爱；而以撒当时不过是个孩子。现在一个性急而又土气但不狡猾的人被战胜了；因他却留下了三角关系的流氓无赖，他们全部偏心、欺瞒、贪婪与犯罪，就家庭的悲剧而言，是前无古人，也后无来者了。

感到惊骇的不只我们，我觉得说故事的人也一样感到。他并未用直接的话表示，而是在他的故事中几乎完全没有上帝的临在。这些人物中没有一个向他求指示，她也没有与他们有过一次的交通，有如在廿一章，她告诉亚伯拉罕是她的旨意要驱逐夏甲那样。然而与在那里的情形一样，这里所系的，乃是她的特殊民族的未来与她应许的延续。我们又一次要面对神圣恩典之谜。『他将来也必蒙福』一语无疑是本章的钥句。拣选的命运是由雅各传下去，而不是由以扫。但是这一次上帝迟迟未介入。我们此刻只有她施恩的对象，好叫我们得以默想他们的不配，从而引致我们承认我们自己的不配。这个可怕的故事并不是叫我们批评上帝，而是要我们往镜中看看我们自己。