儿子们

创世记廿九章卅一节至三十章廿四节（续）

我在廿五章给亚伯拉罕及基土拉与以实玛利的家谱注释时，曾经把这些家谱所代表的传统，与创世记故事中所保存下来的传统加以区别。一种是假托个人，而实际上是说及部族和种族的团体的。另外的一种则是回到希伯来人对于他们过去的大人物的珍贵回忆。在雅各与拉班的故事中，说及雅各十二个儿子及他的独生女儿的出生，这给我们两者的混合体。其中真真正正的回忆，但是也有所牵涉的，关及以色列本身的家谱，而为了忠实，我们不得不把它看作如同在廿五章的情形一样；不过是人为的一种闯入而已。

不是我们难于轻易接受雅各有儿子，而是他正好有十二个儿子，而每一个儿子都生育一家人，终于定居在巴勒斯坦的一个特定地区，而构成以色列的十二支派。这不是各国成立的方法。就历史说，我们没有理由去假定以色列的开端，比之古代其他各国，或现代国家的开端为简单。到了创世记的后部暗示，这样说是过于简化。实际上它把以色列的名字和十二支派的名字联进一个假的家谱去，好像他们本来是个人，然后藉着故事假定族长雅各右十二个儿子，而且后来在毗努伊勒得到第二个名字以色列（见卅二28）。对这个特殊的假家谱的麻烦是：它是希伯来自己的家谱，所以他们的邻邦在家谱中加入更多的谱系，便不足为奇了。但是它仍然有待我们去尽力把它从故事中分别出来。

这里有一条线索可以帮助我们。虽然雅各名下有十二个儿子，在创世记以后的故事中，只有几个——约瑟卓越地，而流便、西缅、利未、犹大与便雅悯，实际上是清楚地作为个人出现的。如果我们想找出雅各其人的家庭历史最可靠的线索，我们便应集中精神于这较小的一群人的活动。

（五）

不只是廿九章三十节以下的一段是根据想像的家谱，而且很可能在另一个为希伯来人所喜欢的故事中，也故意扭曲名字的意义。我们以前所见命名的礼节为例，我们应当清楚他们在玩弄这把戏时是非常口舌流利的。正如下表所示，雅各儿子们——或者说是以色列众支派——名字的正确意义与经文中所说的并列。有些正确意义如今无法还原，但是希伯来人会知道的。不过有关系的事实中只有一处（西缅），是表中两方有较多的关联。

流便『看啊，一个儿子』（re-u ben)『他(耶和华) 看见我的苦情』(ra-a be－onyi)

西缅『他(耶和华)听见』(Shim on)(较长式) 『他（耶和华）听见』（shama)(正常式)

利未不定(lewi) 『(我的丈夫) 必与我联合』(yillaweh)

犹大不定(yehudah)『我要赞美耶和华』(odeh)

但『他（耶和华）伸了我的冤』（dan)『他(耶和华)审判(我)』(dan)

拿弗他利不定(naphtali)『我相争』(niPhtalti)

迦得迦南由此得称呼；也许是属于『命运』之『万幸』(gad)神的(gad)

亚设由迦南人来的神名(asher)『我是有福的』(be-oshri)

以萨迦不定(yissakhar)『(上帝给了）我的价值』（siknri)

西布伦『王子』(神性的称呼)(Zebulum)『(我丈夫)必赐我厚赏』(yiZbeleni)

约瑟『他（耶和华）增添（福气）』（yoseph)『愿他(耶和华) 再增添我(一个儿子）』

（yoseph)

（六）

那么这一段所告诉我们的，有关这些人的实在感觉与性格是什么呢？我想，不是三十章二节出自雅各口中的话：『叫你不生育的是上帝，我岂能代替她作主呢？』这根本不是我们至今所认识的他。另一方面，这段所细述姊妹俩死对头的情形真切，尤其是关于利亚儿子发现麻醉剂的历史。这种水果古代人都以为含有使人受胎的性质。这事件似乎只少许与其后的以萨迦名字的字源有关，也可能是雅各家庭的真实传统。它当然很有效的显出一个妻子苦情地渴望得一个儿子，而另一个却同样地渴望赢得丈夫的喜爱，虽然她已经给他生了几个儿子，他却不想与她同寝。

上帝对被虐待的利亚之公然偏爱，也以一种特别的口气在故事中提及。自从雅各到达米所波大米以来（如今已远超过七年了），第一项记载下来的大事乃是她开始怀孕生子。由于她的默许，那被轻视的姊姊在拉结未生约瑟之前，便有了几个儿女。这使雅各对拉结的偏爱，受了有一种含蓄的责难——如果他有心去听的话。在创世记以前的故事中，上帝的选择似乎着重在年幼的儿子——这些儿子本来已经是他们母亲所钟爱的；而忽略他们的哥哥——这些哥哥们乃是母亲们无暇理会的。这不是说她默许这些诡诈而又存心偏激的女人。上帝在这儿恩待雅各所『恨』的妻子，而使他所『爱』的那一个等待。那蒙恩的一个乃是姊姊。尤有进者，雅各所生的儿子全在被拣选的行列之中，连使女悉帕和辟拉所生的也在内，这一次一个都不遗漏。这也是上帝的恩典。这比较与我们的想法相一致。