混乱……

创世记一章一至二节（续）

我们现在准备好从头到尾，查考第二节的组成部分，看看我们能掌握多少，并给初次的听众叙述多少细节。这将使我们能更进一步完整说出我们所相信的，并十分具体地了解它的教训。

（一）

地是个『空虚混沌』。我认为我们了解第二节的困难来自这个特殊的翻译，而这翻译却非希伯来文所要求的。我怀疑这像大多数学者所主张的，更可能出自日后的希腊观念。当然它与古代希腊七十士译本的『不可见与未成形』，和亚居拉本的『空洞无物』的译法，并没有大分别。

希腊人通常把混乱想像为空虚的地方，与有条理的物质世界相反，是一种不实在的东西。在他们比较更哲学化的时候，他们甚至可能说它是宇宙『存在』的反面。从这些比较精密的见解，到正统的犹太基督教之『从无造有』的教义，并没有太大的距离。因此对那些负责七十士译本及其类似的译本的说希腊话的犹太人，可能受过相当的压力。正如所有优良翻译家一样，他们设法使圣经对当代的人有深长的意味。但是这一次我却觉得他们可能过份了，失去了希伯来原文的本意。

希伯来的片语是tohu wa-bohu，这里的『知』字联系着两个名词（不是形容调）。第二个名词bohu未在他处出现，但tohu却出现多次。它有『荒野之地』或『不毛之地』的含意(例如伯六18)，但是也在不同的象徵意义上使用，例如：指『假』神（撒上十二21），指上帝眼中万国的『虚无』（赛四十17），指告状的『虚妄』（赛五十九4）。我们可能以为这些意见是与『空虚』的中心观念联在一起，我倒以为它比较更可能是由于这字与创造故事的特有联系。大凡被视为好像混沌的，在希伯来文里都是tohu。

除现在论及的这一节之外，有两处圣经出现这个片语。这两处经文是以赛亚书第卅四章十一节和耶利米书第四章廿三节，都是诗式叙述上帝未来的审判，把它刻划成实实在在的混沌的样子。这经文的上下文说到河水变为沥青，大地变为空虚混沌，天空无光，大山震动，世人逃避，飞鸟也都绝迹。这些情形差不多全是剧烈的，使我们想到一场地震，或一阵旋风，或一枝入侵的军队经过之后，所留下的荒凉和混乱，而不是单单空虚。这些经文是诗人所撰，但是对此加以考虑，则我以为有理由假定这些经文乃是创世记一章作者的影响，多于许多世纪以后犹太移民把它译成希腊文而成。

所以我要用以下的译法来完成这叙述：『在（那后来要成的）地上有混沌和紊乱』。也可以说：『（后来称为）地乃（仍然）荒凉紊乱』更好。两个名词的押头韵（译者按：这指英文本的译文）乃是我试图在英文中领吾希伯来文tonu wa-bohu的怪异风味。

(二）

深渊有黑水。因这些水，我们得到一个希腊思想所无的，希伯来思想中的混沌的元素。我们不像几个现代译本（例如摩法特，新英文圣经）那样，用『深坑』（abyss)代『深渊』，这是明智的办法。『深坑』一词来自希腊文，暗示空虚，但不一定与水有关。

希伯来文的『深渊』是tenom，正如第七节所清楚表示的，它包含本来是一个，现在是两芈，那就是空气以下与空气以上的水。这些水藉『天上的窗户』（创七11）或『分道』（伯卅八25，标准修正本译作『水道』），成为雨降下；而从地上来的便是泉、河、和海。在旧约中tehom的出现，大都是指我们实际的海或洋（伯廿八14；卅八16）。但并不限于海。在申命记第八章七节是用复数，表示许多『泉』的，是从同一个源头来的；而在以西结书第卅一章四节则是叙述为流给埃及的尼罗河和其他河流。

最后，诗篇有几处经文（七十七16；一○四5-9），如这里一样，指创世记的事件。就我们的目的而言，这些经文最有兴趣。我们在此再次处理诗体的经文，内容既生动而又较为广泛。但是我还是主张，我们不应在诗体与创世记第一章的散文体之间划一条太宽的鸿沟。

诗篇七十七篇十六节说：

上帝阿，诸水见你，

一见就都惊惶，

深渊也都战抖。

诗篇一○四篇说遮盖地面的水犹如衣裳，诸水高过山岭，然后接着说（七节）：

你的斥责一发，水便奔逃；

你的雷声一发，水便奔流。

诸山升上，诸谷沉下，

归你为它所安定之地。

你定了界限！使水不能过去，

不再转回遮盖地面。

我们在这些经文中所碰见的动摇、奔逃、留住，比创世记第一章四节，六至七节，及九至十节的『分开』和『聚在一处』这些比较无什么特色的动词，雄健多了。但是我们不能否认的，是它们的主题是同一的。

于是我们可能以为第二节中的混乱而又荒凉的，后来成了地的『东西』，此刻却仍被到处包围着深渊的旋涡的水，所浸着或环绕着；以为对希伯来人来说，那就是创造开始时的混沌。事实上，它离开英文将它译成『空虚混沌』，或『深坑』，并由此而强调和错导出来的平静和无移动的情景甚远。在另外一方面，它也不同于威胁、恐惧之含意，而邀请我们从属灵的方面加以解释，把它看作一种恶势力的包围，这种恶势力我们在解释这一节和诗篇，与先知的晓谕中，曾比较说明过。