表白

创世记卅一章十七至五十五节（续）

（十三）

虽然事件的顺序相当爽怏！但是故事的其余部分却是比较罗哩罗嗦的。雅各与他的家人逃过了伯拉大河，拉结偷了她父亲的神像，这是他供奉在帐棚中的外邦人的神。我们不知道她为什么偷走它们。或许出于泄愤；但更可能出于一种保险的作法，恐怕她丈夫的神使他们失望（参看卅五4）。总之，当队伍到达约但以外的基列时，过七天之后，拉班把他们追上了。但是他事先在梦中梦见上帝的警告，不可与雅各说好说歹，这话是一句习语，在这里的文气上，意思显然是不要采取任何行动阻止雅各。它的意思不是阻止拉班说话，因此当他见到他的女婿时，他开始长篇大论地责备雅各与他的女儿们逃走，欺骗他。然而他记得上帝的警告（他称他为『你父亲的上帝』），他应许只要把他的神像归还他，便不加害雅各。但是雅各对拉结的作为全不知情，便高声抗辩，告诉拉班如果不相信他，便可以自己进行搜查。

下一场是拉班在帐棚中搜查，从一个帐棚到另一个帐棚，翻箱倒柜，却一无所获。而拉结一味镇静，先把神像放进她的驮篓里，如今坐在上头，对她父亲抱歉说：『身上不便』，不能在他面站起来，这纯粹是一出闹剧。

拉班未能找到他的神像，竟给雅各以可乘之机，申斥他的岳父诬赖他，于是他自己开始长篇大论的细述二十年来为拉班的劳苦，完全未受欣赏，所以他父亲的上帝（有趣地是他称以撒所『敬畏』的上帝）干预，否则全无报酬。拉班虽然并不甘心，但却接受这责备，他提议他们两人立一个约。对于立约的仪式的叙述，包括立柱和立一堆石，对那地方的命名（它的地点并未确知）兼用亚兰文及希伯来文（两个名字的意思都是『以石堆为证』）。雅各应承不虐待拉班的女儿，两人应许以当地为他们两人领域的界线，指着『亚伯拉罕的上帝』与『拿鹤的上帝』（显然认为是一样的）起誓，并且献祭。拉班祝福他的女儿们便离别回米所波大米去。

（十四）

在这长长的故事中至少有一个问题相当明显。拉班不可能在七天内到达基列。所以在这里，故事的末了，雅各与拉班在一个离哈兰相当近的地方订立私下的契约；和迟些日子，双方集结相当数目的人马，为争地而战，才由希伯来人与亚兰人集体在基列订立划界的条约，二者之间一定有紊乱之处。或是两个传说不小心而混在一起；或是第一个传说故意溯回族长时代，以求以色列人的重视。要解开这疑问并不困难。我认为，关于拉班女儿们的协定，显然适用于第一个传说；而关于『这石堆』，同样显然的是适用于第二个。

（十五）

但是这个问题清除了，还有好几个其他的问题存在。这些问题主要是关于我们要如何理解这些人物的动机。

就表面读来，似乎雅各对拉班最后的对质完全无可指责。拉结偷她父亲的神像，相当有复仇意味，但是它们到底是外邦人的偶像，拉班疯狂的搜索它们，既是讽刺又是幽默。他的神像没有找到，以色列的上帝却找到他，而且极力要他不加害于雅各。也请注意这里多么强谓雅各对于拉结的恶行全不知情。似乎雅各的愤怒充份有理，虽然他在陈述服务的艰苦岁月时，有点夸张（白日受尽干热，黑夜受尽寒霜），但他估计拉班有可能会打发他空手回去，却是正确无疑。

然而我却不完全同意这种解法。我所得的印象，与我从前在雅各劝诱他的妻子们归他一边所得的一样。这印象就是雅各的不诚实和伪善。当他计划逐步去诈骗他舅父时，从未求告『我父亲的上帝』；然而在这段故事中，却几乎没有一句不把她拉进去。他忘记了他立意用诡计增加他的性畜，如今不过召唤上帝，并且把他的成功归给她，其实他只是为他的行动辩护。我们也不需要为拉班难过。他过去也是同样的不诚实和伪善。但是在他们之间到底有没有可取之处呢？那一种情况更应受反对，是拉班的『凡在你眼前的都是我的我今日能向他们作什么』呢？还是雅各的『上帝看见我的苦情和我的劳碌——就使我发大』呢？

当然，上帝确实介入雅各方面。就整个故事说，对此毫无疑问。但是就雅各而论，情况并不是太好；他再度得胜，带着他用不正当手段得手的财物，回到上帝曾经应许赐给他和他后裔的地上。上帝的恩典一定比这更多吧？为这缘故，我们可以高兴，因为说故事的人在这故事中，给我们上帝的恩典与上帝的许可并不需要相同的信息。这是我们一生中应当真心诚意留意的信息。