毗努伊勒（Ⅲ）：以色列的毗努伊勒

创世记卅二章廿二至卅二节（续）

我们已经尝试把雅各在毗努伊勒的个人经验重造，而且尽力应用它于我们的身上。这样一来，我们便从这故事的现在形式中把握住它的要点：雅各改名为以色列的转变。显然地，改名这事或许未告诉我们在雅博那决定性晚上的情形，但是它确实告诉我们（当我们思想它的时候），许多关于以色列作为一个民族的觉醒。对于今天自称为上帝百姓的教会，这当中一定有许多功课可学。

（一）

一定是希伯来人选择雅各作为他们的祖先，因为他们觉得与他有一种密切的关系。当我们说他们作了一个好选择时，我想我们对他们都是出于亲切。我们发觉创世记中有好几处附加于正文的例子，在那些附加的段落里，他们回溯族长时代自己的自私成见和仇恨，给他们极其不快的感受。但是这里的附加却是一处颇不相同的一类。

在这里的附加中，在他们自己的话中反映出雅各的胜利情调——『你与神与人较力，都得了胜。』正如雅各击溃所有阻碍他路的人物——他的父亲，他的舅父，他的哥哥——同样以色列人看见那大权能的法老退场，他们击溃迦南人，而且夺取了他们的土地，更为她自己在大卫与所罗门统治之下开拓一个帝国。然而，就上下文看来，这些论及以色列名字的经文却十分清楚地指出，以色列人心里知道自己没有可以自豪的，甚至当他全盛时代！在埃及被降伏、遭失败、为奴受苦，或者在巴比仑流亡时也感觉到。这是一个惊人的自我评价。当我们基督徒想批评旧约中排他主义的部分时，我们应当记得以色列的长处，就是她把自己名字的第一个启示放进一个故事中，在这故事中，她的祖先终于放下他的高傲，而第一次承认他极其需要上帝。

我们同时也要在教会中努力追随以色列的谦卑。教会也是一个非常容易失败的组织，太容易追求成功作为她的神性特权，也太以自己的健全与有效而过分高傲。我们能不能像以色列那样，在我们的全盛时期，把我们的优先权改正呢？

（二）

但是比以色列看她自己在那『与人较力』远为显着得多的，乃是她把自己的名字作为『与神较力』的传统联系的结果这一解释。不论这里有没有语言上的错误解释。重要的是它指出以色列实际上所以有效的接受她的大部分的命运，乃是因为与那选择她属自己的上帝斗争的结果。

这是一个有最大深度的识见。旧约中有很多胜利主义的经文，也有许多在上帝面前的谦卑和期待的动人经文，说出你简朴的信赖与有安慰和盼望的活泼的经文。但是也许最为辉煌灿烂的经文，乃是希伯来说故事的人、先知、诗人与贤士对上帝发出的冒犯，高声呼吁它的施恩，埋怨他不理会他百姓的痛苦，和让世界落在悲哀绝望之中。

亚伯拉罕在为所多玛蛾摩拉代求的时候，表现这种精神，他说：审判全地的主，岂不行公义么？（创十八25）耶利米也一样，当他说：

在基列岂没有乳香呢？

在那里岂没有医生呢？

我百姓为何不得痊愈呢？（耶八22）

以色列所盼望

在患难时作她救主的啊，

你为何在这地像寄居的，

又像行路的只住一宿呢？（耶十四8）

诗人也是这样，当他说：

我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？

为什么远离不救我，

不听我唉哼的言语？

我的上帝阿，我白日呼求，你不应允；

夜间呼求，并不住声。（诗廿二1，2）

上帝阿，你为何永远丢弃我们呢？

你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？

求你纪念你古时所得来的会众，

就是你所赎作你产业支派的！

上帝阿，敌人辱骂要到几时呢？

仇敌亵渎你的名，要到永远么？（诗七四1，2，10）

又，约伯记是那么地显着，例如，当它的主人翁抱怨说：

人的道路既然遮隐，上帝又把他四面围困，

为何有光赐给他呢？（伯三23）

善恶无分，都是一样；所以我说，

完全人和恶人，他都灭绝。

若忽然遭杀害之祸，

他必戏笑无辜的人遇难。

世界交在恶人手中，

蒙蔽世界审判官的脸，

若不是他，是谁呢？（伯九22-24）

在那书的末了（四十二7以下），上帝所赞许的，乃是那说了些有时近于抱怨和亵渎话的约伯，而不是他那些为正统的敬虔巧辩的朋友们。这里所有的不只是一个暗示而已——正如我们在创世记的这段经文所见的上帝欢迎人与她争辩，因为争辩表示他们关心。他朋友们的情感，无论多么恰当，与约伯的苦闷比起来，都近乎冷酷而又空洞。

（三）

一九四六年，就是在现代以色列建国之前，德籍犹太裔的论文家与诗人萨斯门（Margarete Sus man)发表的一项研究中，她解释约伯——但她差不多选了雅各——作为犹太民族的模型，而且把他们看作代表人类继续与上帝争辩的代表。在她的大作中所说的那类事情，不大为今日的犹太人所听取，此时以色列似乎只顾『与人较力』，而且成绩不错——虽然他们理当如此。因为犹太人今天在与人较力并且得胜，但却陷入严重的危险，那就是忘记了他们真正的命运乃在于与上帝较力。

因此他们应当听取我们基督徒的话，或许因为我们真诚信仰上帝藉耶稣基督为人的形像进入世界，她对我们那么亲密，而且不常常计较我们对他的忽略和不接近。我们应当更多地探究『使他忧愁不保佑』的原因。上帝要我们以旧约的热情去关怀，而且不只为我们自己的得救，也为世界的拯救而奋斗。因为她担心，除非我们努力，否则他或许要扣住她的祝福，不给一个不努力的世界。

我们把最后的话让萨斯门说：

约伯受苦出于上帝把他交给试探者，他的命运预表犹太民族在流亡中的愁苦和不幸。犹太人像约伯一样，把他们的苦难作为一种由上帝命定的事实而接受。但是他们不只接受它，还要了解它。他们要了解上帝叫他们受苦是为谁的缘故。他们像约伯那样，要求上帝给他们接受的命令和律法要绝对公道。这就是为什么犹太人在他苦流亡中的生活，是一种长长的诉讼，一种与上帝无休止的争辩。

她自己未能看到这种争辩的终止！但是如果上帝方面沉默不语，而她的百姓在与它较力中有更剧烈的痛苦，则同样有他的美意和目的。我们心中要排除以为上帝的祝福任人攫取的想法！而把我们的注意力集中在为我们自己的灵魂，和全人类灵魂所应从事的战役；那就是惟有上帝能给她的教会『他的大能』，并且从他支取它给地上万族的祝福，只要我们肯与他争斗。