…碰上了上帝

创世记一章一至二节（续）

我们在引用的每一段经文时差不多都期望着，现在终于在创世记自己的话中得到了上帝对混沌的答案。那就是上帝的灵运行在水面上。上帝高过混沌之上，她自己是活动的，将要使生命和光降下，进入死亡的罕暗之中，而且以更大的能力向恶势力挑战。

（一）

希伯来文的字又一次表示运动和能力，甚至暴力；而我们又一次要反对英文那末中肯的翻译。一个为人喜爱的字眼，乃是上帝的灵在水面上『孵窝』。如果与母鸟孵蛋相比的话，这是一幅表示上帝关怀的动人的图画；但更为恰当，应把它与父鸟相比，正如密尔顿（Miilton)在他的失乐园(ParadiseLost)一书中所说：

…你从起初就

临在，也张开大能的翅膀，

像鸽子般坐在大渊中抱窝，

而且使它怀孕。

密尔顿不仅从创世记中找到，又从马太福音第三章十六节，约翰福音第一章卅二节得到帮助，才讲出这个比喻。但晚近那些深研古代神话的人告诉我们，把世界当蛋（World-egg）的观念是不希奇的；他们以为世界是从流动的混沌之中孵出来的。有几位圣经学者采用这些引证，提出或许在这片语背后有这类原始见解。暂且不说它未成熟，在以色列的近邻环境也没有证据证明这样的见解流行。纵然是有，这章的作者也不像是把它与混沌的叙述并论；这混沌一直需要一种带水性的混乱状态的内容。

根据标准修正本，希伯来文的动词译作『在运行』（古本的译文类似），在旧约中只在另一处出现过，那就是申命记卅二章，说及上帝看顾以色列的古诗，十至十二节说：

耶和华遇见他在旷野，

荒凉野兽吼叫之地，

就环绕他，看顾他，保护他，

如同保护眼中的瞳人；

又如鹰揽动巢窝，

在雏鹰以上两翅煽展，

接取雏鹰，背在两翼之上。

这样，耶和华独自引导他，

并无外邦神与他同在。

请注意，我不只用特殊字体印出『接取』，这动词是标准修正本的译法；我也用特殊字体印出『荒凉』一词，这词不是别的，正是希伯来文的tohu。似乎我们还有另外一个运用创世故事的诗体经文，而且那语气更是强烈的。诗人描述上帝在旷野遇见他的百姓，保护他们免去仇敌的侵害，正如鹰保护它的巢窝，免受闯入者的侵害；在周围飞翔，展开两翅，然后冲下去把它的雏鹰带到安全地区。

无可置疑的，申命记用同一动词形容一只鸟，助长创世记第一章二节关于抱窝的推测。但是鸟是鹰而不是密尔顿的鸽，而从『接取』到抱窝又有一大段距离。摩法特用『徘徊』这个词乃是希望妥协，而且也许是选来留下取舍的余地。然而摩法特在片语开端有个『但』字，这样便与混乱及上帝有对比。我也宁取『但』而不取『与』；同时，我要比『运动』或『徘徊』更进一大步。

在这节里没有『混沌』，如前面申卅二10-12中没有提到以色列一样；这里的主题是上帝的保护关怀，而不只是把敌人赶走。我建议用『翱翔』、『盘旋』、或『猛飞下来』之类。新英文圣经用『那扫荡』水面的风是正确的（虽然你们会记得，我们不能追随它对这片语的解释）。

（二）

那么，上帝的灵好比一只鹰，猛飞下去击退它的仇敌。这在我们似乎是个不切合的隐喻，不过这可能因为我们好像密尔顿一样，心里记着约翰为他施洗时，上帝的灵降下在我主身上。但是事实上那是圣经惟一作这特殊比喻之处。这是我们许多圣诗中所采用的美妙形像，正如柯布（译者注：Rev- John Keble、1792—1866)的诗说：

柔和胜似晨风，

她的圣鸽徘徊

——然而要注意柯布如何故意用不协调的『柔风』去使自己免于伤感。他很知道这个字的另一意思，而且确实地在他的诗中赞美五旬节的『大风吹过』。就在新约里，圣灵所代表的乃是上帝大有能力的降临。

在旧约中这更真确得多。没有人能逃脱上帝的灵或主的灵之大能（诗一三九7）。这大能使以色列的士师适于率领作战（士六34；十四6）。这大能装备先知去宣讲（民十一25；赛六十一1）。在一些人非常的能力背后便是这大能（创四十一36；出卅一3）。这大能给一切生灵以生命；没有了这大能，他们便都要灭亡（伯卅三4；诗一○四29）。

毫无疑问的，在我们这一节里，主要的思想乃是最后一句：圣经是生命的赐予者。不过，我希望这是我最后一次说，情形并不是上帝把生命赐给一个像尸体般的物质，而是上帝的生命之道，反对tohu和tehom的荒凉和黑暗所具体表现的死亡的道理。