分道扬镳
创世记卅五章廿三节至卅六章四十三节
雅各共有十二个儿子。23利亚所生的，是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。24拉结所生的是约瑟、便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死！归到他列祖那里，他两个儿子以扫雅各把他葬埋了。卅六：1 以扫就是以东。他的后代记在下面。2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希末人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。3 又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。4 亚大给以扫生了以利法！巴实抹生了流珥。5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉！这都是以扫的儿子！是在迦南地生的。6 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口！并他的牛羊、牲畜、和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。8 于是以扫住在西珥山里，以扫就是以东。9 以扫是西珥山里以东人的始祖。他的后代记在下面。10以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。11以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。12亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。13流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒，这是以扫妻子巴实抹的子孙。14以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿！他给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。15以扫子孙中作族长的，记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、16可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长！都是亚大的子孙。17以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长，这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。18以扫的妻子阿阿利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子、亚拿的女儿、阿何利巴玛子孙中所出的族长。19以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东。20那地原有的居民同利人，西珥的子孙，记在下面。就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、21底顺、以察、底珊，这是从以东地的何利人，西珥子孙中所出的族长。22罗坍的儿子是何利、希幔。罗坍的妹子是亭纳。23朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。24祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的、就是这亚拿。25亚拿的儿子是底顺，亚拿的女儿是阿何利巴玛。26底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。27以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。28底珊的儿子是乌斯、亚兰。29从何利人所出的族长，记在下面，就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、30底顺族长、以家族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。31以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面。32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。33比拉死了，波斯拉人！谢拉的儿子约巴接续他作王。34约巴死了，提幔地的人户用接续他作王。35户用死了！比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的！他的京城名叫亚未得。36哈达死了！玛士利加人桑拉接续他作王。37桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。38扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。39亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。40从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字，记在下面。就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、41阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、42基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、43玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长！都是以东人的始祖，以扫的后代。雅各的历史以流便乱伦的简短消息作它苦涩的结束。接下来的主要乃是家谱，编年者在约瑟的历史开始之前，轻松地把它们记载下来。
（一）
本段经文先有雅各本人的一个简略的家谱比较正确的说法乃是一张十二支派的清单；其中漫不经心地提及便雅悯的出生，作为在巴旦亚兰的十二个雅各的儿子之一，而底拿在此则全未提及。然后卅六章大部分是着名的以东人的家谱，他们当中许多乃假定是以扫的后裔。在这里面也有些无心之失，例如他所娶的以实玛利的女儿名字叫巴实抹；但是在廿八章九节她的名字是玛哈拉。关于本章详尽的探究，请读者参看一本较大的注释。在这里只说，本章前半的表格与廿五章的家谱同类，那就是说，它供给我们在以东或以东附近，例如提幔、亚玛力的部族与所在地的资料；这些附近部族不是以扫历史上的亲属。又请参看地图二。在后半的那些名单，很可能包括多年以后，那地区的实际君王与首领的名字。雅各的儿子，与以扫有关的，乃是在以东及西珥，当他们离开迦南后在那地区定居下来的民族。
（二）
与这些家谱一起的，我们又有关于两件事的报告。这两件事放在这里好像发生在拉结的死与流便的乱伦之后，但是联系以前由于前后的故事内容，我们必然怀疑是在很久以前发生的。第一件是以撒的死，第二件是前述以扫的离去。我们在廿七章注释中主张以撒必是死于雅各去米所波大米之后不久；而我们从他回迦南一事上见到。以扫从西珥去迎接他（卅二3），那么他一定是已经在那里住下来了。编史者负责编排家谱时，把以撒的死移到这里来，因为他们想配合他们的一个传统，就是以撒活了一百八十岁，而且要以扫送殡，他们便自然要说他多去一次西珥了。但是比较更满意得多，而且更与卅三章故事的要点相一致的，则是假定兄弟俩复和以后便末再见面了。
（三）
然而非常巧合的则是我们应当记得在卅六章雅各与以扫二人的分道扬镳。这分道给这整个故事的进退两难的处境，提出最尖锐的解决方式。
两难不在于决定雅各配得其成功，及以扫应得其失败与否。如果我们要的话，可以试作决定。雅各大多数情况下都是对他人漠不关心，存复仇之念、自私、诡猾、偏心——但是他对拉结却有不息的爱，愿意不惜一切去赢得她。他时常都不顾念上帝——可是在毗努伊勒处境困难时，他把上帝放首位，而且不惜亲自为要得她的祝福而与她争斗。以扫为一顿饭而出卖长子名份——但是当发觉以撒未给他祝福而给雅各时，他痛哭起来，足证他对自己的继承权并非毫不在乎。他誓杀雅各——可是过了那些年，他接受被拒于上帝祝福之外的事实——当作为上帝的旨意，而且他豪爽地以饶恕他的兄弟，作为他年青时的罪过的高贵代价。对于这兄弟，他得罪他的，远少于被他得罪。
如果我们用这样的人性标准去衡量这故事，我们很可能得到结论：雅各是个比以扫较为伟大的人；而以扫则是个比雅各较为好的人。如果我们又看看他们冲突的结果，我们很可以下结论，各得果报。雅各得到族长的地位，又得自由进入迦南地，但是正如我们刚才所见的，这胜利很快便化为悲伤。另一方面，以扫当他们分别时，显得是个心安理得的人。他被迫离开他的出生地，但是他在西珥很快活而且昌盛。这就像利益均沾，而我们也觉得蛮满足。
惟有当我们把标准提高到一个更高的层面，我们才开始失却把握。因为创世记不容我们停留在我们人性的衡量上，反而坚决地要以上帝的判断加诸我们。上帝的恩典有如巨人一般地跨过这故事，而且它集中于雅各，并不留一点地步给以扫。上帝打算透过和他的后裔，有一天去拯救世界；却未给以扫任何要执行的任务。用最直率的说法（照玛一2-3及罗九13）他『爱』雅各而『恶』以扫。
如果我们在这样的层面上大喊『不公平』的话，只是显露出我们人性的衡量与上帝的审判之间可怕的悬隔。这像把我们所研究的书章的真意写出来：作为人，我们不得不大喊『不公平』；作为信徒，我们知道，我们应该信赖并接受上帝的恩典。所以我们不能不因为故事这样讲，而受到激励，而感到满足。它把我们人性的判断书掷向我们面前。但是，在我们为难、迷惑，甚至愤怒之中，有一个光辉的前景在我们眼前展现。这与一个可怜的罪人在毗努伊勒抓住上帝求祝福的图画有关；它属于上帝特异的恩典！不是使我们躺在尘埃里，而是向我们挑战，要我们像大丈夫站起来，并求她救我们。我们是否这样做了呢？