复仇

创世记卅七章十二至卅六节

12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说：『你哥哥们不是在示剑放羊么？你来，我要打发你往他们那里去。」约瑟说：『我在这里。」14以色列说：『你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。」于是打发他去希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：『你找什么？』16说：『我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。』17那人说：『他们已经走了。我听见他们说！要往多坍去。』约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。19彼此说：『你看，那作梦的来了。20来罢！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。』21流便听见了要救他脱离他们的手，说：『我们不可害他的性命。』22又说：『不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。』流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。25他们坐下吃饭，举目观看，见有夥米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：『我们杀我们的弟兄，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。』众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。 29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，30回到兄弟们那里说：『童子没有了，我往那里去才好呢？』31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里说：『我们捡了这个！请认一认，是你儿子的外衣不是。』33他认得，就说：『这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了。约瑟被撕碎了，撕碎了！』34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他。他却不肯受安慰，说：我必悲哀着下阴间到我儿子那里。』约瑟的父亲就为他哀哭。36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。哥哥们复仇的故事多么紧张和巧妙啊！约瑟找到他的哥哥们；他们终归决定如何对付他；他们又如何对雅各交待这些事呢？这些方面都很刺激。可是在那最后一节，作者犯了一个明显的大错，而把它全盘糟蹋了。故事较早时告诉我们米甸人发现约瑟在坑里，便把他卖给一些以实玛利人，这些以实玛利人把他带去埃及。然而在这一节却是米甸人把他带去埃及，卖给法老的内臣护卫长波提乏（编者按：中文和合本圣经无此问题。英文圣经在28节中，少了『哥哥们』三个字变成：『有些米甸商人从那里经过，就把约瑟从坑中拉上来……』。）

（一）

我们且先来假定这里实际上是在处理说故事者方面的一个无心之失，再来看看它对我们了解这故事有什么影响。我们诚然时时在圣经中发现这样的错误，这些错误，那些古代文士从卷轴中抄写下来，他们完全知道这是错误，但是因为到了他们那时代，这些卷轴已经由单纯的传统文献变为『圣经』了，他们便不肯改正。就这情形说，错误可能由于两个很相似的地区来的不同游牧民族混乱了，请参看士师记八章廿四节。

当约瑟走近前来时（他的哥哥们称他为『那作梦的』，但是希伯来语比较富暗示性，意思是『那梦的大师』），他们决定杀他，把他的尸体丢进一个坑去（当然是一个干涸的井坑）。但是流便反对这作法，不愿意参加公然杀害兄弟，因而建议他们只要把他留在坑里，让他因被遗弃和饥饿而死。也许他的兄弟们会这样了解他的话，但实际上他是决心以后回来救他：『把他归还他的父亲』。

这些话可能有作用。他们把流便的焦虑当作蹂躏的意图。他与其他兄弟一样对约瑟没有任何好感，但是作为雅各的长子，所以也是这次远行的负责人，而且，或者更可以说，作为辟拉以前的奸夫（卅五章廿二节），他比他们更有理由担心，如果他们未与他一同回希伯仑，他的父亲将会如何愤怒！

在这时候，我们必须推测流便被召去处理牛羊群一些紧急事故。其他兄弟也一定退离那坑较远之处吃饭。当他们正吃的时候，看见一队以实玛利人正沿着那商路，从基列去埃及。这可能是较早时，关及雅各在玛哈念时，所提『住帐棚者的路』的延续，而且联入那接海岸的，伟大的国际『海路』（参看地图一及三）。以实玛利人所带的树脂和油膏，在埃及用作药物和搽油，需求很大（参看耶八22）。

然后犹大提出他的交替计划。只是比流便的更为使人讨厌。与其撇下约瑟让他死去，他们何不卖他给这些以实玛利人呢？这一来，他们不只安抚他们的良心——无论如何『他是我们的兄弟，我们的骨肉』而且在这宗买卖中也可以得利！但是，这是一个很好的讽刺有人先采取行动了，一些米甸商人在他的哥哥们没有注意时，碰见约瑟，把他从坑中拖出来带走；而且把他卖给以实玛利人了。

同时，流便在经过一段适当的时间之后回来，发现约瑟不见了，他颓丧、激动、哀恸、自怜——『我往那里去才好呢？』他如今只好掉进他人的诡计中了。他们愤怒之下把那长袍，一定是在约瑟到达之时，便已经从他身上剥下来的长袍，染上公山羊的血，把他拿回去给在幔利的父亲，佯作他们在路旁找到的。雅各马上设想他心爰的儿子被野兽撕碎了，于是不能自制地依东方人的作法，大大的悲伤哀恸，而且不肯受安慰。他没有希望了，惟有下阴间到他儿子那里去，而且直至那时他都不会卸下他的丧服。

（二）

这样重编了，故事虽是复杂的，但却是完全可以了解。对于最后一句关于米甸人的说法，还有另一个解释之法。这就是引进学者们的所谓『文件假设』。依照他们，本章基木上是两个记录的混合，其一自『伊典』（E本）牵涉流便与一队米甸人；另一则来自『耶典』（J本)牵涉犹大和一队以实玛利人。其一流便建议留约瑟在坑中，他在那里被米甸人发现了，便在他们到达埃及时被他们卖给波提乏（36节）。在另一本中，哥哥们依犹大的建议，把约瑟卖给以实玛利人，而他们把他带去埃及（28节下），再转卖给波提乏（卅九1）。

这理论不只除掉最后一节的错误，而且还有简化故事情节的长处。但是不论我们决定采用一个错误，或采用来源混合，都无关宏旨。两者最后的结果乃是一样。兄弟们设计使约瑟消失，而且对他们的老父佯作他已死了。我们较为关心的乃是参与者的动机与角色，尤其是约瑟，他将来会指出，他在这全场中，从头到尾未有行动，也未有说话。以下我们将看到这个本身极力相争的家庭的可怕故事的教训便在这里了。