沉默

创世记卅七章十二至卅六节（续）

（三）

我们无须对流便、犹大和其他兄弟们多说什么。就算思想杀害兄弟的事，在一个严格的宗族的社会中是一项大罪，也不必那样（参看上册关于该隐亚伯故事的注释）。出卖一个希伯来弟兄为奴差不都是一样的坏，参看利未记廿五章四十六节，与历代志下廿八章八至十五节。当听众看到他们那么自私而又想逃脱他们行为的后果时，很快便放弃对他们可能有的任何同情心。

尤其是，对于他的哥哥们的态度，也有一种不是味道的批评；最好的例子便是他们互相争论的激动情形，和在行动完毕之后，他们欺哄他们的父亲，不加入他周围的安慰者之中。他们起初是尝试性的，其后却厚颜无耻地尽其所能去阻止纳瑟实现他的梦。虽然正如我们较早时所曾见到的，他们觉知他们可能贿赂『命运』而反对神圣的意旨。这是一种他们为了要除灭一个他们嫌恶的弟兄而不惜去冒的险。

（四）

雅各在这一段比约瑟的兄弟们表现好一点，但只是勉强过得去。形容他的行为，最好的字眼乃是可怜。他竟然那么无知，不知道差派他所钟爱的儿子离家远去探听他哥哥们的情形，乃是置他于危险之中！他没有猜想到他们会把他此行当作另一次侦察任务吗？当他们回家时带着约瑟那满沾血迹的长袍时，他竟一点不起猜疑之心吗？为什么那么哀恸，与不久前他所爱的拉结死时，尚能坚持信心成为何等强烈对比呢？说他失去信心不免过于刻薄，但是他确实失去了从前那惊人的精神恢复力。约瑟故事中的年老雅各是早期故事中，那种甚至不容上帝对他说『不』的斗士的暗色反照。他感动我们的心，但是我们以前对他的尊敬却已消失了。

史届安博士（Dr.Strahan)在他的大着希伯来理想中，对这悲凄的场面，提出他精辟的注释，从苏格兰声名狼藉的『杀伤时分』（“Killing Times”）中抽取例子：

雅各看死亡阴暗的面孔太多，看上帝荣耀的面孔却太少。有较强信心的人都学会去回答即使如『这是你儿子的血衣』的问题，而不必撕裂衣服；也不必不肯受安慰。有人把理查甘麦伦（Richard Cameron）的头和手，带到老年的保守福音派，他的父亲雅伦甘麦伦（Allan Camerom）那里！说：『你认得它们吗？』那残忍的人们想给他父亲的痛苦火上添油，所以这样问道。但是他把它们放在膝上，俯着吻它们，便说：『我认得它们！我认得它们！它们是我儿子的！我所爱儿子的。』然后他哭起来，却仍然赞美，接着说：『是主！主的旨意是美善的，主不会错待我和我的家人，却使美善与怜悯一生一世随着我！』

（五）

约瑟最后如何呢？他在这特殊任务中，穿上这件使人不安的袍子当然是愚笨。另一方面，他到了示剑发现他哥哥们已经前去，他未肯就此罢休，这是他尽心尽力的好表现。但是当他赶上他哥哥们而要面对死亡时，对于他那时的行为与反应，是怎么的好表现呢？以后我们会发现事实上约瑟确实曾经求饶他的性命（参看四十二21），然而此地却未置一词。

我想，作者在本章较早时，毫不客气地暴露故事的主人翁的傲气和自负，乃是开始叫我们为接下来的故事中高贵的约瑟作准备。他想在我们面前立他作为上帝的受苦的仆人，就是坚定相信他有神圣的帮助与他同在，而绝不抱怨地接受不义与囚禁的对待。作者仍未准备十分称许他，但是他希望我们相信他的行动中有相当的尊严。同时，他绝不错过机会，极力渲染约瑟在波提乏家中的故事，告诉我们上帝与他同在，指引他，保守他（参看卅九2，5，21，23）。总之，他在诱导我们见证约瑟开始转变了，只不过是他让那使人不满的气氛暂时延长一点点时间，好叫他的主人翁行径尽量表显出来。这是对一个人学习人生功课的精致描述。