插曲

创世记卅八章一至三十节

1 那时犹大离开他弟兄下去！到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶他为妻，与她同房。3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4 她又怀孕生了儿子！母亲给他起名叫俄南。5 她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。6 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8 犹大对俄南说：『你当与你哥哥的妻子同房！向他尽你为弟的本份，为你哥哥生子立后。」9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』他玛就回去住在她父亲家里。12过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去说：『来罢，让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。他玛说：『你要与我同寝，把什么给我呢？』17犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』他玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头么？』18他说：「我给你什么当头呢？」他玛说：『你的印，你的带子，和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。20犹大托他朋友亚杜兰人！送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。21就问那地方的人说：『伊拿印路旁的妓女在那里。」他们说：『这里并没有妓女。』22他回去见犹大说；『我没有找着她，并且那地方的人说！这里没有妓女。」23犹大说：『我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去罢，免得我们被羞辱。」24约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来把她烧了。」25他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的？我就是从谁怀的孕，请你认一认。这印，和带子、并杖，都是谁的？」26犹大承认说：『她比我更有义！因为我没有将她给我的儿子示拉。」从此犹大不再与她同寝了。27他玛将要生产，不料他腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』29随后孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：『你为什么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。30后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。

第卅八章在现代学术研究上，通常被视为一个独立的传统，而与约瑟的历史毫不相干。依照一些学术研究，它属于创世记的家谱才对，而不应与族长故事相联，它给我们关于犹大支派早期历史一些秘藏资料，却没有告诉我们任何关于雅各一个真实儿子的事。

（一）

这种意见当然有理。其中一点，是我们很不容易从时间表上找出此事件与约瑟生活有关。

按照那时间表，雅各的众子（包括犹大在内），在约瑟失踪后大约二十年（参看四十一46所记的年数再加上七个丰年）去埃及买粮食。因为本章第一句暗示犹大在约瑟离去之后，立即娶了他的迦南妻子，这便是剩下大约二十年给她生三个儿子，长子珥长成并且娶他玛为妻，后来死了（按照经文是因『在耶和华眼中看为恶』的事），次子俄南未能尽他对最近亲兄弟的义务而被处死了。他玛回她父家等候第三子示拉长大成亲，犹大自己的妻子死去（故事说是『过了许久』），他玛采取最后的权宜办法去作妓女，其时示拉已经长大，还没有娶她为妻；而犹大自己要寻求性欲发泄，在路旁召了她，并且造成身孕。法勒斯和谢拉生下来，其后犹大在饥荒来临的后期！与他父亲的家庭再次联合。当然我们不必把约瑟的时间视作为完全正确，但是我们要把这些时间加以相当延伸，才能容下这一切事情。似乎三十年比二十年更为恰当。

这并非一个不可能解决的问题，只要我们肯接受约瑟故事的必然结果。这里以『小伙子』便雅悯作个例子，当他会晤约瑟的时候，他会是三十岁左右而不是二十岁左右。而年迈的雅各还有十七年的寿命（见四十七28），当他下埃及时，不是一个八十岁左右的人，而是九十多岁了。为求配合这小小的插曲而广泛牵连主要的约瑟故事的内部条理，是否必要呢？

但是更危及把这故事排成与其他更大故事相一致的作法，则是事实上犹大的儿子及孙儿作为一支派或支派再分的名字，全部在别处家谱名单中出现过；通常在犹大支派之内，但有时却不是，甚至在非以色列家族中出现。请参看珥在历代志上四章廿一节是与示拉联合在一起，俄南或阿南在创世记卅六章廿三节是一个以东族人；示拉、法勒斯与谢拉出现在民数记廿六章二十节；谢拉又出现在创世记卅六章十三节（是一个以东族人）和民数记廿六章十三节（一个西缅族人）。我们在本章似乎面对支派的类目搀入族长故事之内，正如那用以色列代替雅各之名字一样，详列以色列的儿子的数目为十二个也是人为的。

（二）

由这些困难看去，则一些学者主张卅八章乃是一个捏造的故事，用以说明：第一，犹大分出来，作为迦南南部一个独立整体，与全部北方支派（仍然保留以色列的名字）相对恃；第二，犹大与土着人之间有奇怪的密切的联系；第三，犹大冢族不停变动的命运，突出地表现在早期珥及俄南家族的消失，和法勒斯家族（在这故事则是他玛活泼的双生子）的出现，作为联盟中的支配集团。况且，保留这传统，以法勒斯乃大卫王所属，从犹大分出来的一支，并非毫无意义（得四18）。换言之，在征服巴勒斯坦之后发生的一切进展，所得的合法地位，乃是以个别人物的传统形式追溯至族长时代。

然而这是一个有影响力的故事啊！我们已经认识到有一个十二支派的计划偷偷地在创世记稍后的故事中插进来，但是这不能阻止我们坚持这些故事有历史根据。为什么类似的事不在这里发生呢？读本章而不相信在它背后有一个实在的家庭悲剧和阴谋，则近于不可思议。看到细节那么的精确，人物轮廓那么的鲜明，人性动机与努力交织得那么的有趣，我们心里便知道，学者们说它只是捏造，未免过份了。我们或者不能解决它所连带的全部问题，但是我们不能把它完全置之不理。