开头几天——上帝说

创世记一章三至五节

3 上帝说：『要有光」；就有了光。4 上帝看光是好的，就把光暗分开了。5 上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨；这是头一日。

我们已经讨论过混沌，我们也已经讨论过上帝的灵在其中运行。这场面是为创造的故事设计的。正如我们这章所提出的，这里有一个由混沌朝向宇宙，由紊乱朝向有秩序，由荒凉朝向丰饶的运动。这运动历时六天，而第一天则以在原始的黑暗中爆发出光开始；这一天又是以上帝说话的声音开始。

（一）

『上帝说』。这句简单的话在圣经中出现千百次，以致我们从未想到弄清其意义。在创造的上下文中，我们也许最好是回想我们较早的时候，对第一节的希伯来动词bara的讨论，了解作者的心意；这bara一字与它有很大的关系。

由于上帝的统治权，因此她想它说，事情便成就。

诸天藉耶和华的命而造，

因为他说有，就有；

命立！就立。（诗卅三6，9）

谁曾测度耶和华的心，

或作他的谋士指教他呢？（赛四十13）

作者想到上帝的旨意——她说一次，接着再说六次（6、9、11、14、20、24、26节），一个完整而有秩序的宇宙便存在了。

我口所出的话，也必如此；

决不徒然返回，

却要成就我所喜悦的，

在我发他去成就的事上必然亨通。（赛五十五11）

作者又在想及上帝的恩典——她说话，我们便存在。如果它用说话开始创造，它必须寻找别人与他说话——那意思是指我们人类。因此，藉着说话，上帝便启示出所有事物的终局。它独自作成，并且使爱不断发展，这爱的进展惟有在所有的人类都自由地、以爱回报它时，才能终止。

（二）

上帝说…就有了…；或者像这章别的地方的说法，事就这样成了（第6至7，9，11，14至15，24，29至30节）。

也许我们不加思索，便以为这意思是上帝命令的话一出口，光、空气、太阳、月亮和其他的，就都照着存在了。细细地查考创世记第一章，事情并非如此。

在第三节，只说造了光，但是在第七和第十六两节，都特别说上帝也『造了』空气和天体。同样，在第卅一节，上帝『造了』鱼和鸟，在第廿五节，他『造了』了走兽；而在第廿七节，他『造了』人。同样，在诗篇第卅三篇，就在『诸天藉耶和华的命而造』之后，也就在『他说有，就有』之前，诗人说及他『聚集』海水如垒，而且『收藏』洋海在库房（7节）。显然的，藉上帝的命（话）而造，在希伯来人的脑中，并非不包含上帝自己作那工作的意思，而是表达同一思想的另一方法。

论到作者使用这片语的存心，则我们必须记着，在圣经时代，在当时的人看来，说出来的话——任何人的话——是一件很神秘而又有力的东西。它差不多带有自己的生命，而且使人相信，话一说出，行动马上便随之开始。这就是圣经中箴言为什么充满对草率发言的警告。

多言多语，难免有过；

禁止嘴唇！是有智慧。（箴十19）

它也解释以撒以为雅各是他的哥哥以扫，给雅各祝福，后来虽然他很想，但却不能收回他的祝福——他只能说『他（雅各）将来也必蒙福』（创廿七33）。

那末，创世记第一章的作者不外是寻求一种字句，能够公道地说明上帝的命令是有效的。他的解决办法是很简单，那就是『事就这样成了』。他并不是用这话提出一个哲学论点，正如我们传统上『从无造有』的教义那样。那就是在上帝说话之前，尚『没有东西』；在说话之后『有了东西』——也许含有那个意思。但是那是我们的兴趣，而不是作者的。他不是强调事情发生的突然性或速率——上帝创造的情况。他是要引起我们注意，在这事上，事实是至高的创造主说话——接着事情就成全。就是这样而已。

（三）

有没有比这样的解释更多呢？多到什么程度呢？

马丁布伯（Martin Buber）所记录的汉尼仆的萨西雅拉比（Rabbi Sussya of Hanipol）的故事正是我在这一段所要说的。它直截了当地用典型的犹太人方式，建议我根本不应说什么。当他的师傅，就是那伟大的麦吉德（Maggid)，正读着段经文，他想解释和说明『上帝说』或『上帝讲话』时，萨西雅通常便激动起来！人们要把他带出外面去。他在走廊外边便会用他的拳头槌在墙上，而且忘形地大叫，『上帝说话！』『上帝说话！』直至麦吉德结束了他的讲章才安静下来。所以据说他未听过他的师博的教导，他却比那些更用心的门徒更明白他的教训。

一个有关基督的故事，这故事提醒我们，为什么无法解释上帝之有生命和创造世界所讲的话。」帝之子在加利利海使风平浪静的故事的结尾，有一句很生硬的话，这话正如萨西雅拉比的滑稽戏一般，把我们的心带回第一次的创造去：

『他们就大大的惧怕，彼此说，这到底是谁？连风和海也听从他了。』（可四41）