开头几天——要有光！

创世记一章三至五节（续）

（四）

上帝说，要有光！就有了光。

这是一个很引人注意的短句，深深印入犹太人和基督徒的想像之中。这话当然也是立意要人去相。像的。但是，值得记住的则是，希伯来人最初是把它解作实实在在的——意思是按他们对物质世界的概念，这光（当然是上帝所造，也是它使它存在的）向原始的混沌黑暗冲过来，而且撤消了混沌和黑暗（第四节）。当这两个存在（engities)经上帝容许变成了昼和夜，相互交替时，便开始了时间的循环（5 节）。这样，世界的黑暗被控制了，而且令其执行一种安全的使命。

有趣的是，这最初的光，现在成了白昼，以别于第四天创造天体及阳光。这区别，在我们颇为离奇有趣，在古代东方却似乎是流行的，虽则这两个光的作用那么相似，有时难免引起混淆。在这一章里，当第三至五节的句法，部分地在第十四至十九节再度出现时，便有了一些这样的混淆迹象。意思可能是，虽然在太阳之前便有了昼夜，后来太阳和月亮却被指派负责支配它们。然而，它们又加上管理季节与年代（而且我们想像，月份和星期也在内）的责任。换句话说，第一天便开始了的时间循环，第四天才进一步细分开来，并且加以扩张。

这直截了当的解释对希伯来人重要，不只因为那是他们相信事情发生的情形，也还有其他的原因。在他们周围的民族的神话里，光是一个神，如晨曦之神或太阳神。然而，在这一章，它却完全没有了神性，太阳和天体也是一样。光、日、月、星、都不过是物质的东西，由一位真神使其存在，由它造成，由她派定它们任务。创世记把它实实在在地叙述出来，我们几乎并未注意到，但是对它的最初的听众，这一点则是不会漏失的。

（五）

然而，今天对我们来说，这些经文的古雅之处，和它们对多神论的争辩，其象徵意义是很深远的。

希伯来人正如领悟第二节的双重意义一样，他们一定领悟这一点。试想想诗人的话：

『因为在你那里，有生命的源头；

在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）

『因为你救我的命脱离死亡，

你岂不是救护我的脚下跌倒，

使我在生命光中，

行在上帝面前么？』（诗五十六13）

当希伯来人看看外面的物质世界，他们对它有秩序的外表后面，水的黑暗与水面阴沉的混沌和空虚，都有所惧怕。但是他们也察觉在灵性宇宙里类似的冲突迹象。他们知道上帝在她的天命之中，在万有的真正结构里，建立了光与暗，生与死等对立的两种性质。

新约也是这样描述。例如约翰福章的序言，不过是以耶稣基督的使命为中心，而把创世记重写而已。她成了上帝创造的道，而以其道成肉身为生命的新光，突然出现于这为恶所把持的世界之内。在混沌的黑暗之中可以见到那光照亮，而新约的信仰则是『黑暗未能胜过它』，或者像巴克莱博士所说的，『末扑息它』（约一5）。

艾乐登（Jonh Ellerton)在撰写他的早晨圣诗时，也知道这个真理：

今朝光明之日：

但愿真光灿烂；

恳求我主如日之升，

深沉夜色消散。

今朝七日之首：

求赐活泼之灵！

起死回生，虔诚颂赞，

圣哉胜死大君。（译者注：词见普天颂读修正本第四九六首第、五节）

我们是什么人，竟说她不是用它的诗意渗入创造的第一天里呢？