开头几天——上帝称

创世记一章三至五节（续）

（八）

上帝称光为台。上帝创造了光，并且把它与暗分别开来之后，便给它们俩名称。于是第二日称空气为天（8节），第三日称地和海（10节）。这里我们又遇见一个很希伯来式的表达法，因为希伯来人给事物起名，不只是鉴定它，也是使他有对它们行使权力之意。这就是他们所以口不可妄称上帝的名字，因此每逢在圣经中遇到，便以『主』代替之，因为在他们看来，妄称上帝的名是对她行使权力。在这里当然是上帝命名。她才有权指定万物的地位，在他认为合适时，处置它们。

『他数点星宿的数目，

一一称它的名。』（诗一四七4）

『我曾题你的名召你，你是属我的。」（赛四十三1）

值得注意的是，当我们来到第四天的时候，日月还未得到它们的名字，只委婉地叙述大光和小光（16节）。这并不暗示上帝未如对光、天、地、和海一样完全地控制它们。情形恰好相反。日和月的平常名字，在以色列的邻族当中，兼有它们所代表的神的名字。所以作者这次藉着不用它们的名字，乃是用巧妙的办法把它们放在真神的事物分类表中适当的位置上，而他这样做也正好把各族的假神断然地放在它们的地位上。

（九）

在叙述创造第一天的这段无限丰富的经文末了，有这一句话：『有晚上，有早晨，这是头一日。』这句话也在提及创造的其他日子（第8、13、19、22、31节）里的段落出现，有时被人用来指示希伯来人的日（广义的，等于我们二十四小时）是从日落算起。我确知这是一个错误的解法，因为不必要地使问题复杂化了。

我们刚才叙述过上帝在第一天的工作，我们可以这样说，一定是在白昼的时候作的。那样，这节经文记录晚上开始，而过了这中间的夜间，便记及下一个早晨。在这连接之处，创造的第一个完满的『二十四小时』过去了，而第二天则以上帝的第二句话，『要有空气……』开始。这是我们自己想出的一个说法，但是它比较清楚。