创世的日子

创世记一章六至廿五节（续）

（三）

这艺术结构的大部分都放在这七天中完成。这计划已经为希伯来人所习知；因为在第四诫（出二十8-11）所附带的解释中，可以想像到。不过，我们不能说是那一种流行故事存在那传统里，因此我们只能根据本章中的故事，对它作出判断。据我看，作者的目的，并非如许多现代读者所想像的那样。

（四）

我在这里特别要提到流行的解释意见，他们以为如果把『日』当作相等于『时代』或『时期』，我们便可以把本章的创造次序，与现代进化理论的记录联系起来，在我们所处的科学时代，便相应地挽回圣经的声誉。这主张通常引用诗篇九十篇四节来支持——

在你看来，

千年如已过的昨日，

又如夜间的一更。

——我们也用仔细的比较，来显示出创世记第一章预期现代科学的发现。特别注意地上以水性（wa-tery）开始，和在陆地受造物之先，已有了海中的受造物。

这主张开始试图越出字面的意思，而把受造的那个星期，化为比喻一个较长的时间，这是应当称赞的。但我确知作者并不是要我们把创造当作一周之内开始的。正如我们较早提及过，那些自视甚高的学者嘲笑创世记，因为他们以为希伯来人像他们那样，按字面的意思了解那故事，这样他们便不得要领了。

我们现在考虑的主张，其困难乃是用想像的解释去开始，很容易失去故事的属灵信息，而是把它当作事实的真相。它要我们获得的结论乃是作者受上帝的启示，得到了直到现代才发现的奥秘知识。就教会以前采取的因为与圣经不一致，而攻击科学为不真实的态度而言，这种意见可能是一种改善。但是就它对科学发现的明显认许，本质上却犯了同样的错误，那就是把圣经当作科学教本。

所以，我要再一次竭力坚持，创世记第一章的作者，原来并不是要对他同时代的人，或者，向我们提供科学知识。在本章里，就事实的标准说，没有一样是受过教育的希伯来人所未知道的。作者接受他的时代对于物质世界的流行看法，而后就集中精神，去把这些观念联系于他对以色列的上帝作为创造主的信仰。

因此，如果他的故事在某方面与科学的发现相一致，不是他的功劳，而是由于古代学术研究在这方面运用了正确的观念和推理。反过来说，因为古代的无知，在其他方面，创世记与科学之间若有什么距离，例如，创世记假定太阳绕地球运行，或者是在天空以外有许多的水，也是可以理解的。

（五）

正如我所暗示过的，正确地了解，创世记的『日子』，并非故事所给我们之知识的一部分；而是作者用来使他的故事对听众更美好，更切实的技巧。简而言之，七天的计划乃是对人想像的一种助力。它使希伯来人好像一口气便接受了上帝在创造世界中的范围和荣耀。他故意把他们知道要花一段很长的时间方能成就的事，缩短到区区一个礼拜的时间里去；几乎好像是把上帝比作一个农夫，对另一个农夫说：『那是一个多有成绩的星期呢，对吗！』

把它说得这么简单，我认为远非我们这位严肃的作者所认为合适的。但是我要坚持的，是他在这里运用一个很平凡的比喻。不必吹毛求疵，寻根究底，我们这些生活在远比希伯来人复杂得多的时代，会以为我们自己对它的象徵有同感。因为在今天无数的科学呼声当中，刺进我们耳中的，那些越来越多的天体物理学、地质学、生物学、人类学的知识与理论，我们能否听到那么直接而又有权威的声音，说及上帝对宇宙的伟大设计呢！如果有这声音的话，它也会在臆测、怀疑与推断的扰乱之中失落了。

为了科学的原始性，我们仍然需要这章古老的经文，但是科学不能与它的性质相比，它直截了当地把我们带到事物的中心去。如果我们过份牵强去理会它的写作精神，我们会被动得多。