『人』——上帝的创造物

创世记一章廿六至卅一节

上帝说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地！并地上所爬的一切昆虫。』27上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28上帝就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，通满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。』29上帝说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。』事就这样成了。

31上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

故事用这着名的段落引进一个绝然不同的境界。这是用上帝直接介入事物，把它们做成的方法表现出来。以前所有用『要有』的地方，现在都很亲切地改为『我们要……造……』。它也用无表情、冷冷的语句描述『人』对其他受『造』物的管治，好像是绝对必然的。但是特别强有力的则是，它叙述『人』作为（通常的译法）按上帝的形像和样式受造的。这一切，听来多自负，多洋洋得意呢！

读者不会忘记，为了要明了那生硬的第一节和谜离的第一节，我们求助于旧约中论及创造和混沌的其他经文。对于眼前的经文，我们更必须采用这个方法，因为如果不从旧约对『人』的更广义的角度去看这些经文，便会遭遇最大的误解。

（一）

就全部旧约说，『人』并未得到好评。诚然，除了这段经文和我们以后要论到的，另一段在诗篇第八篇的经文，这两段经文关于『人』的教训是很清楚而又一致的。它一而再地，用许多生动的比喻与表象反复提及『人』的受造。人来源于地上的尘上，他的年日短少，他的生命痛苦愁烦。只是还未提及他的罪恶呢！

下面列举几个例子：

必死的人岂能比上帝公义么？

人岂能比造他的主洁净么？

主不信靠他的臣仆，

且指他的使者为愚昧；

何况那住在土房，

根基在尘土里，

被蠹虫所毁坏的人呢？（伯四17-19）

人生在世必遇患难，

如同火星飞腾。（伯五7）

人为妇人所生，

日子短少，多有患难。

出来如花，又被割下；

飞去如影，不能存留。（伯十四1-2）

耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，

我的寿数几何；

叫我知道我的生命不长——

你使我的年日，窄如手掌；

我一生的年数，在你面前，如同无有。

各人最稳妥的时候，

真是全然虚幻；

世人行动，实系幻影。（诗三十九4-6）

下流人真是虚空，

上流人也是虚假；

放在天平里就必浮起，

他们一共比空气还轻。（诗六十二9）

父亲怎样怜恤他的儿女，

耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

因为他知道我们的本体；

思念我们不过是尘土。

至于世人，他的年日如草一样；

他发旺如野地的花，

经风一吹，便归无有；

他的原处，也不再认识他。

但耶和华的慈爱，

归于敬畏他的人，从亘古到永远。（诗一○三13-17）

因为世人遭遇的，兽也遭遇；所遭遇的都是一样。

这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。

人不能强于兽，都是虚空，都归一处；

都是出于尘土，也都归于尘土。（传三19-20）

埃及人不过是人，并不是神；

他们的马不过是血肉，并不是灵。（赛卅一3）

有人声说：你喊叫罢！

有一个说：我喊叫什么呢？

说：凡有血气的，尽都如草；

他的美容，都像野地的花。

草必枯干，花必凋残；

惟有我们上帝的话，必永远立定。（赛四十6一8）

倚靠人血肉的膀臂，

心中离弃耶和华的，那人有祸了。

因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到。（耶十七5-6）

最后，创世记第二章有另外一个创造的故事。在第七节，我们看到一个关于人的起源，比第一章更详尽的叙述：『耶和华上帝用地上的尘上造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。』

如果宣讲这些经文中没有关于『人』的神性，或给人深刻印像的东西，这人便是个轻率的注释家。

（二）

现在我们明白为什么在上节必须指出，就整体而论，创世记第一章里的『人』是肯定地有他应得的地位。在对他运用使人惊奇的语句中，这章没有离开一般旧约对他的评估，而且这里的评估甚至得到公认，并以它为基础。

可惜传统上对本章最后部分的解释，通常未尽明了。他们每每从『人』性中寻找一些能力去鉴定神性的形像——他不朽坏的灵魂，他的推理能力，他超卓的智慧，他的自由意志，他的道德观念，他的自我意识。这样一来，他们表现出他们不是受人文主义环境的影响，这种人文主义无论是古典的或者现代的，都是使『人』成为测量事物的尺度。这与旧约的想法十分不一致，在旧约里，上帝才是万物的尺度。对于希伯来人来说，认为人配得神性的权利，那是完全不可能的事。