『人』——上帝的形像与样式

创世记一章廿六至卅一节（续）

现在，我们要寻求一种人具有神性的形像与样式的解释，而这解释却不使我们远离『人』是受造的，正如我们刚才被提醒的，它是旧约对人性的看法的一个要素。

（一）

这是不容易办得到的。因为当我们考查旧约中其他使用与上帝『形像』和『样式』有关的经文时，只有很少几处，能像创世记一章廿六节下文那样突出。

最显着的（对英语读者）要举第二条诫命：『不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像……』（出二十4）。可惜出埃及记中的这两个名词，没有一个与创世记那两个相同，因此我们很难说，希伯来的听众会立即想及这诫命。不过，出埃及记的用字并非那么不一致，以致创世记第一章的作者不能用它；同样，创世记的用字，在诫命中也非不合用。这样，如果第二诫并未马上出现在听众的心中的话，创世记一章廿六节是很容易理解的。

但是纵然如此，创世记用字的本身，很容易使作者所说的，被误认为近于偶像了。

关于『形像』（希伯来语tselem)，显着的事实是，在旧约中它的出现，大多数指的是外邦人的偶像，例如木头、石头或金属造成。巴比伦人或迦南人，或以色列其他邻邦，以这些为他们的神的形像。民数记卅三章五十二节提到迦南的神；列王记下十一章十八节提到巴力；阿摩司书五章卅六节提到那在撒玛利亚污辱了的圣坛，与耶和华同被敬拜的未识之神。他的听众必会疑问，作者用这样的个字来说以色列的上帝，要达到什么目的呢？

当他们听到『形像』一词之后，接着是『样式』希伯来语（demuth）时，他们不安的感觉可能增加。

有关的经文在以西结书及第二以赛亚（“Second Isaiah”）书中都可以找到。

『形像』一词在以西结书第一章，先知企图用文字叙述他蒙上帝选召的经验中，至少出现十次。他在异像中所见的一切都用『的形像』或『的形状』的短语开始，重复地加以形容，包括四个基路伯，轮中套轮，一个宝座，在宝座形像以上（26节）有彷佛人的形状。他总结（28节）说：『这就是耶和华荣耀的形像』。就以西结而言，上帝的临在是不可以描述，而只可以暗示的。连如『形像』这样一个字，使用起来都是太强烈了。

那位被掳的先知，警告与他一同被掳的人，要弃绝崇拜偶像，因为上帝根本没有『形像』。

你们究竟将谁比上帝，

用什么形像与上帝比较呢？

偶像是匠人铸造，

银匠用金包里，

为它铸造银链。（赛四十18一19）

把像这样的主观意义附加上去，显然地，会使这故事的最初听者，对于『样式』和『形像』一样感到迷乱。一个希伯来作者特别是一个祭司——怎么会用这些危险的词汇论述人类与上帝的关系呢？

（二）

对于这个困境，我以为只有一条出路。

创世记第一章的作者，叙述『人』是『照着上帝的形像』（或者——在这上下文中，比较好的翻译是——作为上帝的形像）与『按着她的样式』而创造的，作者是一定有意用反语。他所用的字，十分之九以他想表达的意思是不相适合。他的用意一定是想给他的听众一些适当的意思加上光彩。我们必须假想，作为希伯来人，在他们受到开始的冲击之后，便会渐渐地接受他的信息。我们设身处地，也会如此的。

我且来试试意译一下。据我看来，作者是尽量用最严厉而又引人注意的手法，试图说明关于『人』的两件事——

（甲）首先他说：『你们知道，那些愚昧的人敬拜偶像，偶像所代表的却是外邦人那些并不存在的神。至于独一的真神，她也有——请原谅我用这字——她的「形像」，只是那形像并不是一块石头，而是我们人类。我们在地上代表他。但是我们当然并不是一块石头。我们代表她，并非因我们存在，而是因为我们帮她作事。』

（乙）然后他说：『你们知道，我们实际上不能描述上帝，但是我们往往用人类的字眼去述说她，活像他事实上真的对我们说话，叫我们作事，喜欢我们，生我们的气，等等。在这些有限的意思里，你可以说她「像」我们，它是一个「人」。正如在同样有限的意思里，我们人类是「照着她的形像」受造的。在她的创造之中，惟有我们能对他说话，听她对我们说话，顺服他或背逆他——简而言之：回应它。他在她的恩典里，这样创造我们，好叫我们能作它的「代表。」』

（三）

如果那是对创世记一章廿六节的含义的正确诠释，我们便开始了解为什么作者那么小心翼翼地说出来，一方面，『人』不过是上帝造的，正如它的其他受造物，含义并无二样。作者绝无言争论。在另一方面，他在写一篇关于创造的广义记录，这记录并不是我们以前几页所引述的，关于『人』的其他经文的作者们的用意。他要说些关于『人』在整个受造秩序中的地位。对这一层，他想清楚地说出，上帝选择了『人』在这世界中为她的旨意，担任非其他受造物所能充当的角色。而且根据这一点，上帝已经单独与『人』建立亲切的关系，使他能通过他，把他的旨音传达下去。作者的问题，乃是如何把这第二个真理传给他的听众，而不必损害第一个真理。他的解决办法是用一些恰当的反语，去修饰他的用词。

他用这个办法，不只把这么高的一个身份指派给一个受造物，从而扩大了上帝的奇妙的恩典；同时也叫我们不要忘记上帝。这样作，冒了大险。存她对『人』的创造中十分特殊的身份，在这个阶段不置一词，便是绝未完备了；把这身份列作创造的大高潮，却不强烈暗示它相辅相成的性质，便是给『人』放心去专横跋扈。因此他选了一些不协调的词语去描述人，希望能帮助他的听众编成一幅均衡的图书。

我建议创世记一章廿六节第一部分比较完备的译文如下：『然后上帝说，我们要造人（扮演）作我们（在地上）的代表，（作）一个（足以）像我们自己（能以了解我们创造的用意）的人』。我们接着要看看第二部分如何与此配合。