我们要造…

创世记一章廿六至卅一节（续）

在结束廿六节之前，应当稍为论述关于上帝提及自己。在这里，就在第一章里，只在这个地方特别用第一人称众数的『我们』和『我们的』（但29及30节，他又恢复用单数我）。这情形通常隐含基督教三位一体在创造中运行之意（第二位格是创造的道，一直在发言，而第三位圣灵则在第二节中），但是古代希伯来人怎能知道这些东西是什么呢？如今比较常见的，是把这比作无上的或编辑的『我们』——但那是欧洲的见解，而不是希伯来的。然而，如果它不能用这两种解说中任何一种，那么它的意思又是什么呢？

（一）

诗篇第八篇类似的经文，在这里再给我们帮助。其中第五节说上帝赐『人冠冕』，也说『你叫他比天使（或作上帝）微小一点』；或者像钦定本说，『比天使低一点』。事实上，希伯来文是伊罗欣（Elo-him)，是上帝的正规字眼，这是研究圣经的人都知道的，而这字本身是众数的。这字一定是早期以色列的祖宗正像邻邦一样拜多神，后来在他们成为一神的信徒时，残存下来的。因为这字等于唤醒他们，在别人有许多神灵，分立而又常常争执时，对他们却是只有一位独神，而且他的旨意与目的是一致的。

不过，在旧约中仍然有几处地方是众数的。其中，大多数指的是外族神，正如出埃及记十二章十二节指埃及的多神，或者在诗篇九十五篇三节：『耶和华为大神（伊罗欣），为大王，超乎万神（也是伊罗欣）之上』。甚至第一诫：『除了我以外，你不可有别的神』（出二十3），其中的神字，也是众数的。但是很偶然的才指与以色列的上帝有关的神。一个好例子是诗篇一三八篇一节：『在诸神面前歌颂你』。

在这些以外，还要加上几个称为『神的儿子』所暗示的东西。例如创世记六章二节（一段以后将给我们困难的经文）及约伯记一章六节与二章一节，在这些经文中说，『神的众子』在上帝面前侍立。

在我们这段经文中，还保留异教中的另一残余的东西，那就是我们所熟知，从荷马来的神灵会议中得来的。在那会议中，男神女神不时集合来商讨重要事件。从以色列附近来的亚届拉哈西斯叙事诗（epic of Atrahasis）便是一个例子。这诗包含米所波大米一个洪水故事。它开头便是神灵会议，先是众神决定创造人类作他们的奴仆，（与本章差异多大啊！）而其后当他们喧嚷吵闹，以致众神夜间不能睡觉时，却又决定毁灭人类（参阅以后第六章五节至九章十九节的注释，米所波大米的洪水故事了

但是在希伯来思想中，这些『众神』是（可能除了刚才提及的创世记第六章二节那使人不安的经文之外示容许威胁真神的独一性或威严的。他们并不是『天使』，天使是上帝的使者，好像是较低一级的；他们也不是旧约其他经文（例如创世记第三章廿四节；以赛亚书第六章二节）的基路伯和撒拉弗，他们是上帝的侍卫和护卫者。但是他们的任务并无很大的差别。他们是希伯来人想像中的主要角色，不是自己本有权利的人物，而是上帝的延伸，带诗意地足以增强它的荣耀和圣洁，保卫她的超越性而不是向她挑战。

（二）

对着这背景，我相信钦定本诗篇八篇五节的『天使』，比标准修正本的大写『上帝』，更为接近标准。诗人正如创世记第一章的作者一样，给人高位，而且把人描述得高至如天上上帝宝座周围的神灵。在这里，他——正如创世记第一章第廿六节一样———超出了旧约对人的看法不止一步。但是他没有远至——希伯来人会吗？——直接将『人』与那惟一的上帝本身相比。纵然他『比上帝微小一点』，在希伯来人的经验里，他仍然是太近乎上帝。

在本节的『我们的』，当然必得用类似的方法解释。创世记第一章的作者，正如我们应当在好几处注意到的，并不惯于用有诗意的词语去描述上帝。但是这里他作了一个例外，而他所以作这例外的原因并不难找出。他是在警戒他的读者，提防他将要论及『人』的话的危险性。于是他故意打开天上宫庭的光景，而暂时把上帝在她的天使当中隐藏起来。这么一来，他就把它与『人』相隔远一点，而准备被他的读者对接着来的奇妙语句，有适当而均衡的了解。

当我们考虑创世记第一章廿六节后来所成就的和神学上的价值时，我们猜想作者的目的并未十分成功。他怎么知道他小心磨炼推测的话，会落在那些对希伯来语的细致特色毫无感觉的人手上呢？