男和女

创世记一章廿六至卅一节（续）

一切活物受造都有阳性与阴性（雄与雌），但是创世记第一章的作者在这里（廿七节）只提人类有男女之别。他这样作一定有原因。他没有说出这些原因是什么，但是至少有一点是很显然的。

（一）

在『形像』的层面上，男女是平等的。但这并不意味着作者不知道在第二章所保存下来的流行故事，就是女人受造乃在男人之后；他们都用同一神圣举动被追，并无批评它之意。这也不含有涉及政治权力上的男女平等。在他那个时代，简直是不可能的。但是他确实在『治理』其他受造物的事上，把女人与男人联合起来了；因为在他，那便是『形像』的真意。

也许他觉得他所叙述的形像，用君王的和独裁者的字眼，太属『男性』的气味，便想强调『母性』的美德，这美德乃是全人类所应有的。如果他真的如此的话，那么后世的神学家便没有人对他给与太多的关心，因为妇女通常是严格地被排斥于治理教会的任何事务之外。

圣保罗的态度通常比较流行。人人都知道他不以为女人在教会不蒙头是对的，可以视为无关宏旨的。但是请看他所提出理由（林前十一7）：『男人是上帝的形像和荣耀』，而『女人则是男人的荣耀』，这种见解不管它是否在圣经中记载，却必然被拒绝为不足道。这不只是解决社会问题的小鸡，而用神学的牛刀，更把创世记这一节曲解了。

就整体而言，教会对待女人远比俗世社会为仁慈，这可能是真的；但是要达到创世记一章廿七节那种标准：男人和女人一起都作为上帝所指派的代表和大使，去代他照顾她所创造的，并且叫它们荣耀它们的创造主，这却还有很长的一距离。在教会中许多地方仍然不许妇女作传道或牧师，这既是丢脸的事，也是无聊的事。因教会在这方面尚未能符合要求，便不能期望对外边那更大的世界有所影响。怪不得我们的目标一直未能达到。

（二）

如果还有其他原因，需要把男人与女人二者明明的放在上帝的形像中的话，那就是希伯来人强调性是件神圣的事，他们不能像迦南人那样贬低它。

正如我们从叙利亚和拉斯沙慕拉所发现的书板（tablets)，古代的乌革勒（Ugarit)——所知道的，迦南人的宗教着迷于土壤的多产，而这种着迷常常波及人类的多产。迦南神庙中的神妓在魔术仪节『交感力』下，以保证丰收及大家庭为理由，与祭司结合，在许多迦南人的宗教故事中，描述男神与女神随便发生性交。

我曾经亲自对乌革勒书板作过特殊研究，而且发表一篇评论文章。在这文章中，我指出其他学者太轻率地假定迦南宗教只关心性与多产。但是它的许多习惯，无疑是以色列的信仰和伦理所不能接受的，所以她的先知们警告希伯来人远避这些是正确的。以色列被引诱去『各高山』和『各青翠树下行淫』，对她信仰的纯洁是一种挑战，而且把以色列的上帝所指定在性行为上的正当目的贬低了。

对现代人这也是一个教训。正当『妇女解放』运动高涨的时候，迦南人在『高山上与青翠树下』的虚伪与变异的性欲竟卷土重来，这是多的大讽刺呢！这是不是妇女提高自由，却同时又被贬低了呢？