上帝在安息日歇工

创世记二章一至四节上

1 天地万物都造齐了，2 到第七日，上帝造物的工已经完毕！就在第七日歇了他一切的工，安息了。3 上帝赐福给第七日！定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工就安息了。

4 创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子乃是这样。

第七日是专为上帝在他的工作之后休息的，在这以后，第四节的上半是撮述过去的一切（那节的下半开始是下一个关于伊甸园的故事）。『世代』（generations)这词恰当地指人类的生活故事（例如六章九节的挪亚。译者注：中文圣经在六章九节译作『后代』，『后世』），它是以隐喻应用于创造的故事，虽然它的两个主要『角色』是天与地，而它乃是以家庭故事的形式出现。

（一）

这些经文叙述上帝从地上的场面退出，进入六天之前，她为创造世界而舍去的超然的生活中。当然！那意思并不是说上帝曾经真正放弃过她的世界，她曾经一度撤除它神意的支持，或者她会、它能这样作。这图书乃是作者编造她在那七天之间的故事之一部分，我们要以想像去解释，而不是按字面去解释。

正如浓缩创造工作于六天之内，帮助初学者一口气可以全部吸收一样，上帝在第七天休息，使他们相信她曾经一度工作过。虽然它可以决定与他自己的朋友在永恒中常存，只是恩典感动它创造天地和人类及万物。这是作者自己心中最珍惜的，关于上帝的超越性，她的圣洁和独特性，她无比的伟大与威严，他的绝对独一无二。对此我们——作为他的受造物——如果他容许我们去窥看的话，也只能窥看到它启示的小部分。

密尔顿（Milton)巧妙地把握这场面的可畏与壮丽，在失乐园（Paradise Lost)中他描述道：

众星各在其位，恭敬谛听，

光辉华丽的行列喜气洋洋地上升，

他们唱道：『永恒之门啊，请开；

诸天啊，你们永生的门啊，请开；

让伟大的创造主，

从他庄严的六日之工——世界回来。』

（二）

上帝赐福这一天，称它为圣。我在此不涉及关于守安息的争论，因为双方所提出的争辩通常对这些经文并无价值。教会明智地把犹太人的安息日，与我主从死中复活的纪念合而为一，而且使七日的第一日充满丰富而又耐久的象征。但是象徵远比挑剔其意义，及争论在那一天可作什么事更为重要得多。尽管教会不坚持这么一天，象徵也已存在了。

人类需要从他们的工作中休息下来的希伯来文，Shabbat一词本意便是『停止』，没有健康的社会没有这种需要。然而我们也需要从我们的忧虑，从我们的收支和消耗我们的精力中休息下来，而且这种休息只有藉着对上帝的信靠才能得到。我们在这信靠中得到耶稣所应许的，我们的灵的安息(太十一28-30)，并且高高兴兴地等待，那为上帝子民存留的安息（来四9）。

（三）

无论在犹太教或基督教中，安息日最主要乃是崇拜。那么，创造故事这种结果，便给人强有力的提示：我们在这世界是要赞美和彰显上帝，而且惟有这样作，我们和她的一切受造物才能报答她创造我们，因为我们只有藉着她的恩典才能生存。

较早的时候我说到这个故事使人惊讶的匀称，和它们如何反映作者对于宇宙为一调和的整体，经上帝悉心仔细的设计，并且时刻用她的预知先觉管治和支配着。不过还有另外一个方法把这故事的构造展示出来：

这样排列起来，使这故事构成了一个圣殿建筑物的轮廓。当我们从外面的黑暗混沌进入它的光明的时候，我们见到整个创造朝向至圣所依次排列，其后则有创造主自己隐藏着，并且值得我们向他献上它当得的崇敬和赞美。我们也被邀请来分享他们的快乐崇拜。

你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！

他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他！

日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他！

天上的天，和天上的水，你们都要赞美他！

愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐，便都造成。

他将这些立定，直到永永远远，他定了命，不能废去。

所有在地上的，大鱼和一切深洋；人与冰雹，雪和雾气！

成就他命的狂风；大山和小山，

结果的树木，和一切香柏树；野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟；

世上的君王和万民，首领和世上一切审判官；

少年人和处女，老年人和儿童——

都当赞美耶和华，愿这些都赞美耶和华的名；

因为独有它的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。（诗一四八1-13）