论创世记第二、三章的风格

创世记二章四节下至三章廿四节（续）

正如早些时候对第一章一样，在这一段和以下一段，我想提出一些关于风格与结构的问题。我希望再一次能以表示出，我们对这些问题所提出的答案，并不是与故事的信息无关的；而是可能有很严重的影响。在这一段，我集中于风格方面，就是作者写他的故事的方法。

（一）

第一件要说的事是，我们现在所面对的是与撰着第一章的祭司不同的作者。

圣经学者们把第二、三章的文献来源归于那标作『J』。『J』代表那在英文中译为『耶和华』的神圣名字，但这字在希伯来是Jahweh(『耶畏』或『耶威』——译者注)，或者像现时比较流行的拼法Yahweh，就是以色列上帝自身的名字。就严格的历史意义说，希伯来人直到摩西时代（出三13，14）才晓得这名字，但是这个文件从开始便常用这名字了。其他文件，比较受限制的，他们把创世记本身局限于原来的伊罗欣上帝（如第一章里的『P』文件）或一些其他的神名。刚巧我们在第二、三章的故事中有『耶和华上帝』而在谈话中有『上帝』自己（参阅第三章第一至五节），但是因为在创世记中用伊罗欣并不奇特，而用耶威却是奇特的，它的存在便对于作者的自身很有意思了。

然而我们大可不必以神圣名字作证据，去说创世记第一章的作者和第二、三章不同。我们可以从这两个故事截然不同的风格明白这一点。如果它们不是圣经的一部分的话，我相信大多数人都会毫不勉强地承认这一点。

（二）

在第一章，我们见到的是一个很小心措词的故事。它大多的用语都是相当坦率，而且它用了很多很好的讲说故事的技巧。其中最显着的是重复的方式和远近缩小法（用六日的故事），使一个长长的故事变为短的。藉着这种技巧，作者为他广大的听众简化了事情，使他们能以从容不迫地接受在创造中发生的一切细节，而同时仍然能以视其为一致的、有计划的整体之一部分。

不过，与这些『受欢迎』的办法一起，我们有时发现十分使人迷惑的名词，无意中使人察觉他作为祭司，想避免不恰当的表达法，尤其在他描述上帝的活动时。例如，虽然他知道他的听众对利韦亚坦（鳄鱼）和喇合（Leviathan and Rahab)都熟悉，他却不肯在他的记载中提起混沌怪物。上帝与龙争战是难以忍受的。他用上帝的众数『我们』，并把『人』的『形像』作讽刺的用法，都是同一作用。他一心要尽力使创造主与她的受造物有区别，免得把她拉下至他们的水平。

所以，在某种意义上，可以说，作者是两头落空。他想论着一个吸引常人注意的好故事，但是又想在学术性方面正确，因此甚至不惜使人不明他的记载。我觉得他在听众中造成的困惑与欢乐一样多。

（三）

创世记第二、三章的作者清楚地没有这样的禁制。只要把他的故事粗略一瞥，便显示出他对创世记第一章的作者觉得不可接受的那些东西，差不多都接受了。他笔下的上帝不像创世记第一章那遥远的创造主——建筑师，他尽力使它有人性而又人情化。开始她便被描述成一个园匠，用她的手把人从尘土中造出来。但是多数时候，她只是其他人中之一出现——就整体来看，是写实地出现：作为伊甸园的主人的角色，以亚当为她的园丁，而且正如人类的雇主一样，时时去看看他的工作进行如何。不谨如此。创世记不理会一条龙，但是在第三章的故事中，我们却竟然有一条说话的蛇，而且有一棵不可思议的树，和凶恶而又有武器的天使（基路伯）去赶走人。在第一章的尊严和节制之后，这一切看来多天真而又幼稚呢！

不过，由此而以为创世记第二、三章的作者天真，则可能是个严重的错误。不久我们便会看到，他决然不是。只是他与创世记第一章的作者，在如何从事讲述故事的工作上有不同的见解。

两位作者都想对一般希伯来人讲及上帝创造世界和其中的人物的目的，而在他们生活的时代，他们得采用故事的形式表现这教义。结果两人都用了很多的技巧去从事他们的工作。结果创世记第一章的作者，觉得必须为神学的适切性，而完成他的故事；而伊甸园故事的作者，似乎把他们的传说，用艺术手法塑造出来。他故意保留他知道那为他的听众所习熟的故事的幻想和浪漫，因为他认为那才是引领他们去欣赏想传给他们的信息之最有效的办法。我认为大多数希伯来人对于这个选择都会赞许；而且作为一个故事，他们比较喜欢这个，多于圣经开头的那一个。