论创世记第二、三章的解释法

创世记二章四节下至三章廿四节（续）

在上两段我所说的，足以表示在风格及结构上，伊甸园的故事是民间文字的典型作品，而且比创世记第一章的创造故事更为属于平民百姓的故事。但是这对我们解释它，影响又如何呢？这里我也相信仙杜里拉的故事可以帮助我们。

（一）

很显然的，在这故事最初的听众中——记着他们都是成人，不是儿童——可能对于曾否有一个叫这名字的女孩子存在过，并没有什么兴趣。诚然，故事本身，由于创造一个仙境，这境界与他们所生活的现实世界不同，故此，不寻常的和神奇的事情，便随时可能发生，而这便使他们不轻易否认往下的推测。

然而这其中对他们有意义存在。它可能鼓励他们在思想，如果他们像小仙杜里拉那般的为人忠诚而又和蔼，他们也会得到成功。至少在他们日常生活中碰上厌倦与艰苦时，能给他们盼望，以坚持下去。在他们比较现实的时候，他们知道这样的神迹发生的可能性很微；但是谁去阻止他们幻想呢？在忧郁的社会产生像仙杜里拉那样比较伤感的，『由赤贫而至富裕』式的故事，这是那种社会中人类处境的一个足够聪明的比喻——从那时以来，不再有几个这样故事。有时我们一下子不察觉它，但是一经指点，便很容易接受，觉得它是有道理的。

（二）

我的论点是：如果我们用类似的想像态度处理伊甸园的故事，一切便会同样的妥贴。

那天真的图画把上帝当作陶匠和园主，那有神奇果子的树，会说话的蛇，守护的基路伯，那园子的本身这一切不过是故事的附属物。它们不过是它基本意义的一部分。绝没有一个像伊甸园那般的地方，也没有一个历史人物叫亚当的曾经住在其中，并且以希伯来语与蛇及上帝交谈。那园子是属灵的园，是『人们』梦中的园，是他们希望这个世界能成那样的地方，也是他们真正知道这个世界应当成为那样的地方。而亚当则是我们每一个人，他是『凡人』。这个世界未如其应有的情形，是因为人背逆上帝，是因为我们每一个人都是有罪性的亚当。乐园天天向我们招手，但是我们天天吃禁果，以致被驱逐出去。

这样解释，本章伊甸园的故事也成了一个人类处境的比喻。但是在比任何神仙故事所期望的远为高超的层面，它和仙杜里拉的故事都给我们刻划出一种、在人的可能的与实在的情形之间，存在着一幅象徵性的图画。但是，这样看来，神性故事没有伤感性和罗曼斯了，圣经故事无情地使『人』与他的真我面对面，不再归罪于不幸或命运，却断然地把责任放在他自已的肩膀上。开始也许是迷惑，但是结果却以圣经称为罪的实在面对之。

（三）

我在这短短的撮要里，只发掘了那埋在创世记第二、三章里面的丰富象徵之一部分。我们要在这些章节里多下许多功夫，才能（如果我们配得的话）自称为已经深入其深奥之处了。不过我也许可以算为已经指出门窍了。我们一定不能期望像这样的一个故事，提供历史的科学的资料。如果这个狂傲的世代想从中得到一些东西的话，他们一定要重新变成像小孩子一样，用古代令人惊讶的和智慧的眼光研读它才行。