人对上帝的依赖

创世记二章四节下至七节

4 在耶和华上帝造天地的日子乃是这样：5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。6 但有雾气从地上腾！滋润遍地。7 耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

这些引入的经文提供了故事较广阔的场面，而且介绍了两个主要的角色：上帝和人

（一）

我们声称这里有一个第一章以外的创造记录。所提及的植物和人的受造的次序，与第一章的提法相反，这是有点真实。在第一章人是最后才造出来，就是在地上的草木创造以后三天才出现，但是在这里，却清楚地说，当人受造的时候，未有草木或菜蔬生长出来。

不过，我以为创世记第二、三章的作者，根本对于创造的次序没有兴趣。他提及的这些事物，只是因为它们与故事的结果有关系。『野地还没有草木』和『还没有野生的灌木或丛林』（这比『菜蔬』翻译好），简单的理由是这与三章十八节对于地咒诅的故事有关。所以野地的果木与菜蔬，乃是在人被逐出园外以后，要汗流满面才能生产的；而灌木或丛林，则是后来在他们中间长出来的荆棘和蒺藜。

这些经文中的雨和『雾气』，也可以用类似的办法解释。野生的丛林，如荆棘和蒺藜需要雨，所以当然它还没有降下。另一方面，一定有地下的水，因为不久以前，在伊甸园中已经有树有河。也许那个难以翻译的字『雾气』或（见标准修正本的脚注）洪水，所指的就是这地下的水。

所以这故事较广阔的背景，乃是如作者所想像的，以前的地因为人的罪变成了如今的地了。

（二）

接着在第七节较粗略的话，说上帝用『尘土』做成一个人，而且将生气吹进他里面，于是差不多像小匹诺克奥（译者注：Pinocchio，小说木偶奇遇记中的主角）那样就活起来了。

标准修正本译为being的字，是希伯来语的nephesh，钦定本译作灵(译者按：中文和合本译作『有灵的活人』），这『灵』字标准修正本精明地避开了，因为它可能使现代读者想到灵魂的『不朽』。这不是希伯来人的观念，而是希腊人的观念。对希伯来人，『灵魂』不是人的一部分，而是整个活人，正如这节经文所清楚说出的，包括他的身体加上那给它生命的气。所以当诗人说『上帝必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄』时（诗四十九15），意思不是期望他死后灵魂的存在；他只是表示他相信上帝将让他死去。又当他说『我的心哪，你要称颂耶和华』时（诗一○三1，2，22；一○四1，35），他的意思只是他想用他整个人去歌颂上帝（试比较诗一○四23）。

这一幅描绘上帝像陶匠般地造人的质朴的图画，它的主要意思已清楚对我们表明。它主要意思是我们全人类，都直接从上帝得到生命。没有他吹进我们里面的生气，我们便是死的，我们的身体也会溶解在原来出自的地方——尘土里。正如传道书十二章七节所说：『尘土仍归于地，灵（或者「气」更好）仍归于赐灵的上帝』。或者像这故事的作者以后提到的上帝说，『世人……都是出于尘土，也都归于尘土』（创三19-20）。对希伯来人，这些引句指出每一个人的根源都可以用同样图画般的文字描述。

这节的希伯来语比英语更能完备地表明人绝对是受造之物的教训。因为希伯来语的人字是亚当（Adam)；而希伯来语『土』字是亚当麻（Adamah)。这两个字彼此之间没有字源上的关联，但是它们在发言上却是接近的。作者不能否定这种事实倾向，所以在以下的经文中，他也不能不想起这教训，因为他经常用『土』字。我们在整个故事中，从头到尾都有这个字——参看二章九节，十九节；三章十七，十九，廿三节——而且在下一个该隐和亚伯的故事中，我们也有这字——参看四章二，三，十至十二，及十四节。

这一点比希腊的看法——视一个人物质的身体可以朽坏，但是他或她的灵却永远存在——分别多大！那种观念惟在其后的世纪，当他们搬到希腊语言的世界去时，才藉犹太教和基督教而为世人所知，但它从起初便对神学造成了难以言谕的损害。在希伯来思想中，人类没有什么东西值得永存；除非他们使自己与永恒的创造主上帝发生关系，顺服在她面前，才能有价值（详细，请参阅一章廿六至卅一节的『人——上帝的创造物』的注释）。

我们认为哪一种看法比较切实，没有怀疑呢？

（三）

人没有上帝甚至不能开始生活。如果在这开始的经文中，还有其他含意的话，那就是人如果没有动物，没有他的同类，或者没有工作可作，他便不能生活。这些都属于圣经中关于人的教训，而且在这里清楚说明，满足他的社会环境及友谊的需要，已经成了这故事前半的主题，人不能单独过活。在这里作者所强调的，首先是人对上帝的依赖。