乐园

创世记二章八至十五节

8 耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9 耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

在这些经文里，我们看到关于故事表演动作渐渐明朗的阶段，伊甸园和它的树木、河流出现了。就布局说，那园子乃是上帝为满足人需要而安排给人用来生活及工作的环境。

（一）

旧约中有几处提到伊甸园，有时称它为上帝的园子。在创世记十三章十节，叙述罗得所选择的土地都是滋润的，如同耶和华的园子。在约珥书二章三节，先知警告百姓，他们所住的地方，有如伊甸园，但是耶和华的日子来临的时候，便会成了荒凉的旷野。以赛亚书五十一章三节，论到使巴比伦被掳的人受安慰的，是想到他们回到锡安，上帝会使她的荒场变成伊甸，沙漠变成耶和华的园囿。

这些经文没有一处像是明显地指这个故事说的；却是随意使用这个名称作为某个值得向往的住处，很像我们自己用『魔岛』或『乐园』、『天堂』之类的字眼。为适合东方的环境，这些经文主要的对比之点，乃是水流胜于干旱，绿洲胜于无际的沙漠。

（二）

以西结书廿八及卅一章中的几段较长的经文有详细地记载。

其中第一长篇乃是论及反对推罗王，他不过是一个人，却以为自己好像是神（廿八9）。先知奉真神的名对他说：

『你曾在伊甸上帝的园中，

佩戴各样宝石……

你是那受膏遮掩约柜的基路伯，

我将你安置在上帝的圣山上。』（结廿八13，14）

可是如今他的心骄傲，上帝把他从山上驱逐出去，那守卫的伯路基已经被从宝石中除灭（16节），而他不久便陷于可怕的结局（19节）。

『上帝园中的香柏树

不能遮蔽它，……

伊甸园中的树都嫉妒它。』（结卅一8，9）

但是这香柏树『树尖插入云中』（10节）。所以列邦中的强暴将它砍断弃掉（12节）。

虽然这些经文中提及树和宝石和一个守卫的基路伯，但仍然与创世记的故事没有任何直接的关联（试比较创三24），只提及一个人从园子中被驱逐出去。这里或许并非与创世记二、三章有什么关系，而是与一个外邦人的故事有关；那故事是说到诸神的家，他们居住远方，有一次，一个背逆的天使因为敢于向诸神之父挑战而被逐出。

这故事，虽然不是个希伯来故事，一定是在以色列很出名的，因为不只伊甸（意思是『欢喜』，或『快乐』或『豪华』）这词在希伯来语中，成了人们梦寐以求之境的同义字，而且先知如以西结，能以把推罗王比作从园中被逐出来的神灵，把法老比作华丽的树，而又为人所立刻了解。所以难怪创世记第二、三章的作者决定运用它作为一个性质颇不相同的故事的开端，在这故事里，住在园中的不是诸神，而是第一个人，而它不是一个背逆的神，也不是一个骄傲的暴君，却是一个被逐出去的罪人。注：在后来犹太人与基督教对于撒但，也有相同的或类似的故事，作为从天上被逐出的背逆天使的观念；但是那是另一时代的另发展。

（三）

那园子位于东方，一道河流过，使之分裂为四。其中两道是在米所波大米的底格里斯河和伯拉河，但是我们不要在这上面过份用力，以为它指的是一个历史上实在的地点。另外两道河：比逊和基训与他们有关系的地方：哈腓拉和古实，却是无休止地在辩论中。不只现代的学者辩论，早期的拉比和基督教教父也辩论，但在他们之间并没有达成协议。可能这些都是作者虚构的，正如该隐逃去的挪得（创四16），也是在那神秘的东方。

这半真实半想像的描述，其用意乃是要使人追想一幅美丽的图案，虽然它不十分真实，但却是我们已知的世界上存在过的，也是我们所向往的，并且是我们隔山观之，常常想抵达而不能。我想这正是创世记作者想给我们的印象，伊甸园乃是人类所渴慕的地方，也是可以接近的，但是由于下面要讲到的理由，人类却一直没能得到它。