生命树和分别善恶的树

创世记二章八至十五节（续）

园里的许多神奇的树中，有两棵特别按名字提出来，是特别重要的，那就是生命树和分别善恶的树。它们的名字表示出关乎树的表面故事。这些名字真正有作用，而其作用乃是与其名称所含的意思有关。

（一）

在其他民族的神话中，与生命树相似的也有。从古代东方，着名的吉勒加墨恕史诗（Gilgamesh)，有米所波大米的挪亚，在乌特拿皮虚底（Utnapishtim)的故事中出现一棵树。稍后我们将对这故事加以考究，目前只提乌特拿皮虚底在洪水后他还生存时得到这树，这便使吉勒加墨恕能以恢复青春。但是当吉勒加墨恕正要带走时，却被偷去了。因此，它所要暗示的，乃是人类失掉永久的青春。

又有一个亚德帕（Adapa）的故事：他被召去朝见诸神，但是受一个女神警告，当诸神之王给他食物和生命水时，不要接受，因为它们意味着死亡。英雄相信这谎话，便被丢去不朽的机会——因此，它的含意乃是全人类都要遵从诸神的旨意。

外邦人的故事反映出人类自古以来的苦闷，就是当面对死亡和窘困时，人生那些好的和有价值的东西突然终止了。对他们每每感到好像诸神串谋夺去他们可能得到的东西。

在我们较早时所引述的以西结书中，没有提及生命树，因此我们无法知道箴言三章十八节和十五章四节的暗示，把生命树一时与智慧相比，一时与温良的舌头相比，是来自他所用的故事，还是来自这里所覆述的故事。但是这些暗示最低限度表示出伊甸园的观念，希伯来人很熟悉它；他们正如古代其他民族，喜欢推测死亡的谜。

（二）

然而，创世记第二、三章的作者显然对于另一问题知识问题更为关心。生命树与第二棵树——分别善恶的树比较起来，要居次要的地位。这个故事最敏感之处，对人类而言，并非死亡的预见，而是知识的拥有。

在别的地方也有类似的情形，如果不是准确地与知识的树相似，至少是以知识为主题，只是没有生命树在内。在刚才提及的亚德帕的故事里，主人翁得到智慧，却得不到永生。这便像创世记的经历那样，如果不是清楚地以永生为人生的主题，那么智慧被人类所拥有不是好事。

比较现代的也有浮士德（Faust）的故事，浮士德把他的灵魂卖给魔鬼，换取知识，并且在地狱中付出代价。在这里，我们对知识有比较消极的看法；或者，无论如何，它的结果有消极作用。正如马劳（Marlowe)在他的剧本中所说的：

地狱没有限制，也没有范围，

一个人独自在那里：我们在地狱里，

地狱在那里，我们也在那里。（录自浮士德医生）

但是我们不去深入探讨浮士德故事中使人纷扰的观念，我们从这故事所得的，是获得知识的本身乃是人类的罪的主要成分。似乎这是希伯来人独有的观念。

（三）

那么，按照这故事，是否说分别善恶的知识，在乐园中找不到，惟有当乐园中失去时才找到的呢？如果我们这样说，则变成人类不能有道德的识别力，能知道对与错；也不能识别什么是有益和有用的，什么是有害而又危险的。上帝怎么会不许人对事物有这这样的知识呢？

我们只能知道作者在这故事中，藉着想像把象征性的碎片联进故事里去。在这故事里，我们知道当男人和女人吃了禁果时，发生的两件事：

（甲）正如蛇所预测（三5），上帝后来所承认的（三22）人类变得像上帝（或者，我们可以译成，像天使）一样，知道善恶。

（乙）以前他们裸体而不以为耻（二25），现在却知道他们羞耻了，便赶快去遮盖自己（三7）。

由此可见，使人从恩典中堕落的，并不是一般的知识，而是由知识产生的结果；如果你喜欢的话，可以说是知识的两个特殊方面（两件事）。

第一方面比第二方面更易把握，因为在撒母耳记下十四章十七节，提供了我们所需的线索。在这经文里，提哥亚的聪明妇人赞许押沙龙有『辩别是非，如同上帝的使者一样』的智慧。稍后一点（20节）她显然指同意思，说他有『如上帝使者的智慧，能知世上一切事』。『是非』一语，在希伯来文中，意思是『善，恶，漠不关心』，也就是对每样事都有自己的辨别力。

所以那属于神性、天使，但是至终只属于上帝自己的那种知识，是不许人类有的；那种知识是完备的，广泛的，使拥有者有权能而又独立。人类一开始就受了吩咐，切不可着眼在神的地位，那地位是不属他们的；他们是受造之物，万事万物只仰赖上帝，他们如果热望知道万事万物时，他们便是希望像上帝那样。

对于现代，当人类对知识永无满足的探求，普遍受人赞扬的时候，这是一个冷酷的信息。我们惯于主张拥有知识，应与人对它的使用有别。创世记第二、三章的作者，并不作这种区别，而且可能视之为逃避问题。在他，知识与罪恶是不可分解地联在一起的。我们从以色列邻邦的故事中，找不到任何与此类相似的东西。分别善恶的树是希伯来特有的树，在古代固然是绝无仅有，似乎也打击今天最流行的哲学，这种哲学以为自己最强壮。

此刻我要暂时搁下分别善恶的树这个题目，转过来论及男人和女人吃了那果子以后，发觉自己赤裸而满怀羞惭。但这部分最好等故事进行到那里时（三章七节），才突出来较好。