一体

创世记二章十八至廿五节（续）

（三）

接着的场景是美妙与感人同等重要。上帝使那人沉睡；他便睡了，于是取下他的一条肋骨，用它造一个女人（希伯来原文说，实际上是『建造它成为』）。像父亲在他女儿婚礼中将她交给新郎，他快活得叫起来：『终于实现了！』标准修正本对此没有那么快乐的译法：『找到帮助他的人』了。应当保留钦定本的『配偶帮助他』，英语对这话有一些最可爱的字眼（遗憾的是通常因无知而误为『伴侣』）。那人快乐地大叫，是因为他认出另一个人类能为他作动物所不能的事，与他自己的同类的交往，而且终身与他生活。他给她一个名字，作为与他自己『一体』；ishshah『女人』，因为她是从ish『人』而来(幸好英文在此能将希伯来文的双关语翻译出来；许多语言是不能的)，而且他们当时赤身露体，并不羞耻地共同在园中生活。

(四）

把这么动人的场面用无聊的注释去润色，几乎是罪恶；但是有几件事是可以而且必须说明的。

（甲）这段经文并不承认男人比女人居上位；只是接受它。正如对政治上的民主一无所知，圣经对女人平等权也是一样，因为在当时人类对两者从未知闻。圣经接受古代世界中现成的关系，而没有改变其外部关系为内在的关系。没有希伯来丈夫引用这段经文而威凌其妻；也没有希伯来妻子怕受到不公平的待遇。因为这是两性之间（关于这点，在人与人之间的一般关系中也适用）比任何立法机构所能设计到的，更为基本的规律——喜乐、合作、纯洁与仁爱的规律。

（乙）同时，女人后到并非完全不相关。薄诺士（译者注：Robert Burns 1759一96 苏格兰诗人）心中记着这段经文，便一时兴致地写道：

古性诅咒，但却可爱可亲

她最可贵的工作使她级别为O;

她未成熟的手试探着男人，

然后这使她变成情妇。（取自Green grow the Rashes)

但是他所说的超过他所知的(还是我对我们的苏格兰诗人不公道呢？) 男性的作为使这个世界糟透了，现在正是女性一显身手的好时机。这必然是作者心意的一部分。

（丙）第廿四节应当放在括弧里才对。这是说故事人物的一个旁白。他忘了自已，超越了他的故事。他这样作有个很大的理由；他这样说及男人（而不是女人）离开父母的家，表示他在解释或辩护一些婚姻习俗。我的意思是他希望他的听众真正学会那个功课。他所要强调的乃是『一体』。男女结合是人类所能体验的、最亲密的关系，比父母与儿女间的关系还要亲密。它是全世界各民族都应当存有的关系之理想象徵。上帝强调一切人类都应成『一体』。

（丁）如果我们过份注意。『赤身露体』一语，而且正当作者快将完成乐园的描绘时，却去想及性，我们便损坏了这段经文的象徵了。历代的敬虔人物正是如此，他们告诉我们，他们对性的沉迷多于作者的意图。他在告诉我们一个关于全人类生活应当如何的比喻。到我们注释第三章七节时，我们再回头说这『赤身露体』一词。在这里，我只指出重要的字眼不是『赤身露体』而是『并不羞耻』。说故事的人所强调的并不是乐园的性生活（或缺乏性生活），而是园中的各方面的喜乐和纯洁。

（五）

乐园的光景描写完全了。我不嫌重复，必须再一次警告读者，不要用历史的态度去解释。否则会把『神仙故事』的附属物当真，依他们所传下来的数目判断；古代人显然对于这类故事没有困难。他们直觉地知道论点是什么。我们费力描述『人』的潜能与实际，他们却把它当作故事前与后形式。于是这古代希伯来故事的第一部分论及人类应当与上帝和好，与上帝和谐，并彼此和好和谐，与自然界和好和谐——已经成了远古的乐园。而人类失去这乐园，是第一部分的主题。

如果我们能与那男人和女人和生物停留在乐园里，并且与密尔顿（Milton)一起说以下的话，那该多么好呢！

继续睡下去吧，

蒙赐福的一对啊。

如果你们不求更快乐的境界，

也不求更多知识的话，

你们将是世界上最快乐者。（摘自失乐园）

很可惜我们不能这样，因为外面现实世界在招唤我们。