罪被发现了

创世记三章八至十三节

8 天起了凉风，耶和华上帝在同中行走，那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。9 耶和华上帝呼唤那人，对他说：『你在那里？』。他说：『我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。』11耶和华说：『谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？』。那人该．『你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。』13耶和华上帝对女人说：『你作的是什么事呢？』女人说：『那蛇引诱我，我就吃了。』

在这场合，上帝采取它的第一个步骤去对抗罪。她面对犯罪者，而且要求解释。审讯是试探的反面。作为一个负主要责任者，那人当然是先受控告。

（一）

在这里比在任何其他地方，更为显出是『想像的』，古代故事中朴素无华的词句。上帝是园主，在傍晚的凉风中行走。他率直地询问园丁园中的情形如何。可是当他回答时，她怀疑他的命令遭过违背。

在这朴实的场合中，可以看到一些心理变化！那人试着推却责任，提出一个理由作为他不在岗位上的解释。他不想在他面前赤身露体。但他没有想到自己露了破绽。于是他归咎下属，就是那女人。他越来越大胆，竟把他的主人扯上去：『是你所赐给我的…女人…』这是有罪的惭愧的良心在起作用。他想除去纠缠他的疑虑，使主人相信男人不像女人有罪。她屈服于试探，但是他在上帝面前卑躬折节，并敢于非难她。这是可悲的混乱心理的表现。

那女人依次归咎于蛇，但是上帝不再进一步考问她，也不叫那蛇为自己辩白。在象徵的层面，这样做可能不合适。因为如果它代表动物，那么一个动物怎么能对人的行为负责呢？如果它象徵魔鬼的一种化身的话，它不是等于鼓励听者把人类犯罪的责难从自己身上除去，把它放在一些外因方面吗？这不是创世记的作者的原意。在故事中，那女人归咎于蛇，但那不能作为藉口，使我们把自己的失败归咎魔鬼。

（二）

那男人和女人的答辩，无须陪审团裁决，便定了他们的罪。正如他们在试探场面中的言语和行为一样，这里显示出现代人类的情境。人与人再不协调，他们互不信任。蛇所代表的动物也全部牵涉在内。但在此，上帝主要是被人所怕的，而不是被人所爱的，无论它是被人避开的，或者被人接近时，人类都有藉口，并用手指，互相指责甚至非难他，躲开她。那男人和女人仍然在园里，可是乐园已经在一阵烟中失去了。以下的话和这以后的驱逐，差不多的了。用密尔顿(Milton)简炼的话，如今开始缓慢而又忧伤地退场了：

他们携手、蹒跚、缓慢地

穿出伊甸、向着孤独的路走去。

我们甚至可以更忠于创世记的故事，而应用密尔顿在失乐园中那堂煌但是可怕的话，说到撒但从天上掉下来，说到那男人和女人，就是我们：

再见，本可长驻的欢乐乐土！

恐怖万岁，阴间万岁，

你这深渺的地狱啊，

迎接你的新主人吧！

新主人带来一颗不因时地而变化的心思。

心思到它自己的地方，

它自己能使天堂变地狱，地狱变天堂。

这对魔王的赋予生命似的夸张，从阴间那里发出来也一样适合：

在这儿，我们终于自由了……

在这儿，我们可以安全地统治；

也依我的意思，依有价值的目标而统治；

虽然是在地狱里

宁在地狱中作主，不要在天堂服事。