算帐——蛇

创世记三章十四至十五节

14耶和华上帝对蛇说：

『你既作了这事，

就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，

你必用肚子行走，终身吃土。

15我又要叫你和女人彼此为仇！

你的后裔和女人的后裔！也彼此为仇；

女人的后裔要伤你的头！

你要伤他的脚跟。」

在审讯之后便进行判罪，依次判每一个的罪。可以想像，故事中当然是上帝宣判。但是实际上，这场景所真正要道出的，乃是罪的不可避免的后果；或者由于故事不能太长，所以乃是三个适当的有代表性的后果。要注意的则是故事的这一部分乃是诗体的。也许它是『耶典』（『J』）部分；或多或少原是口头传说的。正如其他文化（例如荷马时代的希腊），任何这类流传的东西，都要采用诗体。

宣判次序是把试探的场面倒转过来，蛇先受判。

（一）

在这故事的比喻中，它主要代表第二章的动物！是其中的一员，如今把它描绘成像一个坏蛋一般，和人一起被逐出伊甸，同在外边的现实世界中生活。它们一度曾是个『正直』的，如今却要吃地里的土。它们虽然『张牙舞爪』，但却被人管辖和狩猎（他要伤你的头）。它们在可能之时便加以还手，给人残害和使丧命（『你要伤他的脚跟』）。

以赛亚所见的却是相反，他曾多次提及，那时『豺狼必与绵羊羔同居…』，而且也可能狐狸与公鸡共处；但是也在那时（先知必是想及这故事）

「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，

断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。』（赛十—8）

蛇是动物界中最卑鄙的一员，在恐惧与作恶之中，它是『人』心目中一种消失不掉的、与人类进行血战的象徵。当然这本身并非上帝旨意。以赛亚的话也是象徵，应当作比喻读，而不应把它当作二章十九至二十节那使人感动的故事，从中可以瞥见动物与人类的理想关系，而这乃是上帝在创造它们的时候所想发展的。事情本当如此，可惜并不然。动物与人的关系在蛇因人的坠落所受的惩罚中，已经不复存在了；而且刑罚也是与彼此的拍档有关联的。

（二）

但是，如果容许三章一节所用nachash一词的误导，必然在听众的心中，存在另一个象徵问题——混沌怪物与混沌的水；那么世界未受罚时，在旧约中的利韦亚坦（Leviathan，巨大的海兽)的魔鬼(Devil)是否就成了这里的蛇。

就像我们所见到的，这故事唤醒听者，蛇乃是上帝所造，而不是世界创造以前冲突中的古代仇敌。我们应劝止这种推测。虽然他们在别处找到令听众注意的引证，但是这类比喻的性质却很难一致。『地狱之王』虽然存在，但不当在这里出现。

（三）

记住这点我们便当谨慎地拒绝传统的引用这段经文于弥赛亚——女人的后裔（赛七14；太一23），她终于战胜魔鬼，而且把『人』从他的仇敌手中拯救出来。

也许你们已经在电视中看过剑桥的英皇学院礼拜堂为圣诞节预备的『崇拜九课和颂歌』。当圣乐班持着腊烛进入圣堂时，圣堂是暗的，一个单独的三重演唱大卫城中歌（译者注：普天颂赞修订本第一一三首）。座堂牧师宣读开场白：

『在基督里亲爱的诸位：在这圣诞佳节中，让我们怀着关心而又欢欣来再一次聆听天使的信息，并且以心以灵进入伯利恒去看看所成就的事。

因此我们要在圣经中阅读并记念上帝从我们悖逆的第一天起，直至由这圣婴所带给我们的荣耀救赎的慈爱故事。……』

崇拜所用圣诞诗歌分成九个部分。第一部分由圣乐班一位男班员宣读创世记三章十三至十五节，安排在礼拜规程中：『上帝在伊甸园宣布，女人的后裔要伤蛇的头』。它所指的显然是基督与魔鬼。

这解释显然是不合理的。关于这些经文的争论是迄今悬而未决的；特别是关于蛇与女人的后裔的问题，这在希伯来原文差不多常常是集合名词，指一个人的后裔全体，而不是一个单独的个人。

保罗在加拉太书三章十六节争辩说『子孙』（标准修正本译作『后裔』）不是指单数的，而是指许多人。他在想及创世记十二章七节上帝对亚伯拉罕和他的『后裔』（标准修正本作『子孙』）的应许。单数才是指基督。但是他的解释如果用以说明这段短文中的同一个字是指基督，这不是一个明智的说法。保罗和他在加拉太的信徒，他们当中的犹太人，一定完全知道这种主张是错的。他们都受拉比对圣经的支配，而且他们知道这必须小心采用。保罗是要对他的读者们说，『你的推理不对，不过它是极其精明，我们接受你们的看法』。我不愿见这样的释经法应用于创世记三章十五节，尤其对有头脑的西方 基督徒；他们对犹太教的争论没有经验。

因此，在这经文中，并没有预言关于基督的胜利。但是其中有一种真实感，除了它比较接近的意义（蛇代表一切动物）以外，更容许反映『人』与上帝两者在我们与她的世界中对恶势力进行的争战。

作为基督徒，我们知道在各各他的救主争战而又赢得的至高胜利。那是福音。但是伊甸园的故事却并不是人类的福音，而且也不应曲解成像这样的一回事。如果像我们在前面所解释的人类的罪恶的巨大，我们便抓住了这一段的重点。我们要用手指指着福音的圆满收场而去读它。