算帐——女人与男人

创世记三章十六至十九节

16又对女人说：

『我必多多加增你怀胎的苦楚；

你生产儿女必多受苦楚。

你必恋慕你丈夫！

你丈夫必管辖你。」

17又对亚当说：

『你既听从妻子的话！

吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，

地必为你的缘故受咒诅；

你必终身劳苦，才能从地里得吃的。

18地必给你长出荆棘和蒺藜来，

你也要吃田间的菜蔬。

19你必汗流满面才得糊口，

直到你归了土，

因为你是从土而出的。

你本是尘土，仍要归于尘土。』

在故事中，对女人和男人的判决是致命的；但是在实际上，是他们自己带来的。他们归回到人生漫无目标的只追求快乐与满足的生活中去最艰辛的痛苦与悲惨也在那里等着他们。

在思想女人的判决时，我们要从女人的实际情境出发。她生育儿女从未尝过无痛苦的时期，也没有她不隶属于男人的地位的时期。在许多社会中，她不过是男人的奴隶。诚然如此，她还是热切的希望结婚与生育儿女。历代妇女的穷境描绘得多么明了。而尤为简洁明了的，比『妇女解放』更响亮的产品的宣传，这小小的经文已尽述了。

我们所切忌的，乃是把它解释为妇女的不幸是她要背负一个特殊的十字架；因为她特别有罪。我们维多利亚时代的祖先们，喜欢引用这节经文去反对分娩时用麻醉药；也用作不给妇女投票权的解释。我们必须坚决拒绝对圣经作这样庸俗的用途。

这是一个故事，不是一篇道德论着。它是轻轻地撮述人类的一些罪恶，而且只是一些影响人类的罪。在这里，它所集中注意的乃是那坠落了的人类之半数的妇女。由这故事可以推论，一切疾病与痛苦，一切奴隶与剥削，不论男女所感受的、所应对的，都源自人类共同有分的罪。这是真的，但是我们绝不要从它推广到医院、或医生，或推翻暴君，或订立公正的法律等，以为它们违反上帝的旨意。我们必须尽力试图解除人间的疾苦，只是我们知道，除非男人和女人一齐，先悔改得救，人间疾苦将永不消失。

（二）

十七至十九节论到男人，这故事以最强烈的见解，从男人的行动与成就的范畴中选取例子，这些例子乃是男性最关系密切的；男人要在希伯来的田园中工作，但是在这里所描绘的不是使人满足的劳动，而是东方农人在田间不休息的苦工；而这乃是圣经时代大多数人的命运。它带来无穷的痛楚，它要求不断的与土壤及莠草与自然力作斗争。它把他的脸孔布满尘土，夺走他的尊严，也不给他适切的补偿。

今天世界上千千万万的人正在同一命运中生活，虽然我们西方科学发明了肥料与拖拉机。但是我们是不是真的胜过自然呢？甚至当我执笔的时候（一九八○年夏天），在资本主义的英国，失业数字高达三十年代以来第一次的二百万！我们切不要再回到饥饿而又非人性的时代。基尼斯（Keynes译者注：英国当代经济学家）与高宝莱（Galbfaith，译者注：美国当代经济学家，也是诺贝尔奖金得主）都注意到这事。而在共产主义的波兰，格旦斯克（Gdansk译者注：指波兰在八十年代初期的工人反抗运动，其后组成团结联盟得政府许可，成了铁幕内第一个，也是唯一的自由工会，可惜后来遭解散了）的工人在街上竭力抗议他们马克斯主义的报纸，多年来所告诉他们，惟有在资本家手里，在帝国主义的地方，才会发生经济危机。

不是上帝咒诅地土，使它只长荆棘与蒺藜（虽然故事那样表达）。其实是『人』，是他们使地荒芜，他们摸到的东西都变了灰土。然而他们仍然扮演上帝，而且应许，不是今天便是明天，将有乐园出现，自欺欺人。他们可以要求，他们也可以应许！可是他们不能践诺。

（三）

然后死亡出现了。男人和女人二者都要回归他们出自的尘土。这是个合宜的结局，因为那是他们所属的地方。他们的能力、成就、智慧、技术，尤其是他们的知识，这些没有一样使他们有资格得到更好的结局。他们不能使自己从尘土中超脱；如果他们曾经从那里起来，它只有藉着上帝的恩典。而当他们开始承认那事实时，世界便会有些希望。