失去乐园

创世记三章二十至廿四节

20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。

22耶和华上帝说：『那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。』23耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

故事的高潮已经过去了。人被如实地揭露为悖逆而又犯罪的受造物，结果的身败名裂则被接着描述出来。剩下来的便是他要搬出乐园以外去。事实上他从未在故事中的乐园中生活过；他所常在之处，乃是外边的世界！

（一）

二十和廿一节的微妙很容易于被略过。

二十节说那人给他妻子一个新的名字，夏娃；依希伯来的传统，意思是『众生之母』。但是在希伯来语『生命』或『生活』（chawwah『夏娃』与chay『生活』这名词之间，是有一个表面上的同声来支持这一点。这节的实在批评则是消极的。生命会前进，而他们也会生儿育女，但是那人和女人之间的关系，却是已经永远辛酸的。在二章廿三节，他高兴地称她为『女人』，但是如今需要重新命名，以反映自从坠落以来，他执行管辖她『你丈夫必管辖你』（三16）。在他自己的判决那刹那（三17节）他的名字也已经从『那人』（haadam)转为『一个人』(adam)。

廿一节比较积极。它指出上帝会为亚当和夏娃在外面的世界中提供供应。正如她在四章十五节给该隐的记号，保证在犯罪的人进入艰难环境中时，保护他们；而且更重要的乃是在她要采取行动去宣告他们对自己的过失负责时，拯救他们免去应得的报应。在这里，我们果然有那将要来临之福音的简单密语，这密语减轻了人类被放逐的痛苦。但是不只如此，因为上帝所真正供应的，乃是以兽皮代替他们自己的草裙，这等于承认如今他们可以宰杀动物作衣食之用。三章十五节(你要伤它的脚跟)的判决也确定了。

(二）

最后三节把布局宽松的末端束紧了。亚当和夏娃不只从伊甸园被驱逐出来，去到它外边的被咒诅之地，好叫那判决书以执行；而且这样一来，他们接近生命的机会也断绝了，这生命树久在背景中，但是如今再实出出来。

至此上帝公然承认，因他们吃了那一棵树上的果子而得的知识，达到一种情形，不是与他自已，而是与天使或在他周围的下级神灵同等。因此他必得采取步骤，防止他们得到那生命树的果子而『永远活着』。他们必须死，好叫他在二章十七节所作的咒诅应验。于是他不是差他们从园子『前往』，而是努力『赶』他们『出去』（不是24节『赶出』，而是更进一步用力赶他们出离）伊甸园的附近。虽然那是一片无限贫瘠的土壤，他们仍然要『耕种』士地。但是他们『看守』的任务（参看二章十五节）已经被除去，转给了基路伯，他们有四面转动发火焰的剑，如果他们敢于回来，无论是从那个方向来，都会被发现。他们丧失了生命树之果，如今只好同缺水的植物一般，慢慢地枯干死去。基路伯被刻画成希伯来人所熟悉的，好像凶猛的能战斗的卫士，半人半鸟；而不是欧洲艺术家因其无知而想像的肥肥圆圆的『美童』（“Cherubs”）。

（三）

要把这一切细节都转化为现代的话，几乎是不可能的，而且我们也许不应过于勉强。不过，我们有些事情是必须说。

人是属尘世的，他正如其他的受造之物一样，注定要死；但是不像它们那样，他有分辨善恶的能力——照这故事的评价则主要的是恶在他鼻孔里嗅到天堂的气味。他有他的能力和知识，如今打算用自己的力量去天堂。事实上他把自己扮成一个神灵，而那是他的坠落。他最大的野心便是他最大的罪，而世界也就因此继续遭受着苦难。

论到上帝，在故事中好像撒了一个谎（没有把整个真相和盘托出）。她抓到了『人』，把他审讯，判他罪，而且接着执行判决，这又如何呢？我们并不是要依靠这些特徵提出在神学上的观念。上帝的相貌一定要非历史化的，而且正如人的相貌一样，被放进现代去。如此一来，我们必然明白她对人类罪恶的愤怒，我们更明白他为此而心痛。我们也看到她抑制罪恶，并且使罪不能横行；又有一点儿影迹看到，她在预备对罪作出回应。

但是人才是这故事场面的中心人物，因为他凌驾其他一切之上，作为一切的主题。但是因为他的罪恶狂傲，使乐园失去了。我们惟一要记住的是，这是个希伯来故事，不是外邦人的故事。乐园并未因命运而从人类中被窃去，却是当她提供给他们时，被他们当场退回给上帝。